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“하나님이 없다 하지만 하나님을,그리고 무하마드는 하나님의 메신저입니다.”수세기 동안,이러한 직업은 믿음의 기초를 제공했 이슬람에 대한 화합의 얼굴에서 인기있는 다양한 종교 관습과 같은 찾도의 거룩한 사람이 지불하는 대한 무덤의 영광 조상과 매력적인 Sufi 성도를 위한 영적 축복을 받는다., 이슬람 신학자들이 비판의 인기비전을 계속 시청해 주세 편차에서 처방 정식기도 하지만,그들은 또한 유지하는 만큼 하나의 공 믿음과 의례를 실행한 업무—기도,자선 단체,금식하고,메카로 순례를 하나로 계산됩니다. 1740 년에는 아라비아 신학자 이름 무하마드 이븐’Abd al-Wahhāb(1702-1792)만들 놀라운과 함께 휴식의 합의에 의해 주장 인기 있는 종교의 풍습은 변명이 표현의 우상입니다. 그의 반대 의견은 그 이후로 무슬림들을 분열시킨 논란을 불러 일으켰다.,
의 루트 이븐’Abd al-Wahhāb 의 반대에 누워 그의 대담을 주장하는 무슬림을 잊고 있었던의 진정한 의미를”하나님이 없다 하지만 하나님을”뿐만 아니라 모든 예배는 빚을 하나님으로 모든 무슬림들은 믿는,하지만 단어나는 작업을 의미한 예배를 위해 다른 생물에게 하나 숭배. 다른 신학자들은 중보기도 등을 구하는 것이 예배의 행위라고 부인했지만 그는 그들이 있다고 주장했다., 따라서 그럴 수밖에 없었다는 사실을 전화위한 정제의 종교적 삶,그 선언했으로 경과 같은 우상”영적 무지”선지자 무하마드 combated 천 년 전입니다.
실용적인 측면에서 Ibn’Abd al-Wahhāb 의 신조는 동료 무슬림들의 파문을 암시했다. 아랍에 대한 용어 파문,takfīr,은 익숙해 서쪽에 있기 때문에 그것의 협회 극단주의 폭력에 의해 최선을 다하고슬람 국가 이라크에서,시리아,그의 신학자들은 그릴에서 광범위하게 와하는 교리입니다., Ibn 의 Abd al-Wahhāb 의 비평가들은 무슬림들의 무모하고 부당한 파문을 비난했다. 그는 반사된 비난을 유지하는 그는 신중하게 제한되기 때문하는 상황이 개인 받으신에 대한 명확한 설명을 의미의 유일신하고 다음은 그것을 거절했다.
이븐’Abd al-Wahhāb 하는 임무에 착수했 구축 도메인의 완벽한 예배의 제거 우상 관세에 순종하는 것이 신성한 법을 제외의 우상 숭배자., 처음에는,그는 그의 임무에 의해 개종에서,협정의 관례적인 이슬람의 경로를 통화(da 전에 작성한 리뷰)하는 진정한 믿음입니다. 대부분의 경우,다른 종교 학자들은 그를 비난했다. 그의 비평가 만들어낸 용어”와”주 변화하기 위해 노력하고 자신의 메시지로 잘못된 개념의 잘못된 소박한 설교자였다. 물론 그는 와하비 라벨을 거부하고 이슬람의 진정한 일신론을 되살리고 있다고 주장했다.,
와 연립 Sa’ūd 족
비평가들은 그를 추방에서 두 개의 아라비아 마을 하기 전에 그는 백업에서의 통치자 오아시스 결산—무하마드 이븐 Sa’ūd—을 출산하고 동맹의 Wahhabism Sa’ūd 입니다. 얼라이언스 제공 Ibn’Abd al-Wahhāb 정치적인 지원이 필요했 도메인을 만드는 깨끗해의 우상숭배와 확장을 통해 도메인을 팽창군입니다. 그의 죽음 이후에 1792,종교적인 지도력을 통과하는 그의 아들과 다음을 나중에 후손들을지지 와 신학과 긴밀한 관계를 유지와 사우디자.,
1740 년대부터 1900 년대 초까지 사우디의 정치적 운명은 기복이있었습니다. 의 기간 동안 정치적 힘,와 성직자용되는 그들의 독점을 통해 종교적 권위를 구성하는 청교도 종교적인 문화를 억제하여 반대 의견을 제외 비 와 무슬림이다., 인용 종교적인 의무를 부담 증오로 이교도들과 우정으로 믿는 자,와 성직자 시도하는 여행 금지하는 땅을 이웃과 같은 이라크,시리아,이집트,에 대한 공포와의 상호 작용 비 와 무슬림들로 간주교도로 이어질 것,동정으로 그들과 그들의 종교적 아이디어.사우디 권력에 대한 Wahhabism 의 의존은 종교적 순결을 유지하는 데 강력한 통치자가 필요하다는 것을 의미했습니다. 결과적으로 와하비 성직자들은 통치자에게 순종을 종교적 의무로 만들었습니다., 이 협정과 수니파 무슬림 전통 신자들은 순종하는 통치자를 지지하는 사람은 이슬람으로 통치하지 않는 신자들은 명령을 위반하는 이슬람의 법입니다. 그러나 Wahhabism 은”이슬람을지지하기위한 높은 막대를 설정합니다.”그것은 올바른 숭배의 엄격한 정의에서 편차를 금지하는 통치자가 필요합니다. 그것은 또한 필요 통치자를 엄격하게 수행 의무는”명령은 권고를 금지”잘못된 공식하는 계획한 사회에 부합 Wahhabism 의 정의는 옳고 그름 수 있습니다., 1920 년대 이후,적합성되었습 강제 적용 종교 경찰에 의해 권한을 적용하는 성별을 분리,폐쇄의 상점과 사무실에서 기도 시간과 공중도덕에서 일반적입니다.
의존도에 강한 통치를 보존하는 종교적인 순도가 역설적 효과를 요구하는 와 성직자 수익률을 때 통치하기로 결정하는 편의 통화를 위해 깨으로 성직자의 권리와 잘못입니다. 그런 순간에 성직자는 전형적으로 타협에 도달하기 전에 저항합니다., 는 패턴을 때 통치자들이 먼저 인정교도 서양인의 이익을 위해 개발 석유 자원 1930 년대에,그리고 도입했을 때 텔레비전과 학교는 여자를 위해 1960 년대에. 성직자들은 최선의 영향을 제한하기 위해 이러한 변경합니다. 는 경우치는 것이 더 이상 지원을 금지 수 있도록 이 라이브 사우디 아라비아에서,그들에 국한 주 거주지를 최소화하기 위해서 상호 작용할 수 있는 손상 사우디니다. 통치자가 텔레비전을 허용한다고 주장한다면 성직자들은 프로그래밍에 대한 검열 권한을 가질 것입니다., 그리고 통치자가 소녀들을위한 학교를 열었다면 성직자들이 그들을 담당하게 될 것입니다.
과의 관계 Shiism
을 처리하는 방법과 함께 사우디 아라비아의 시아파수는 질문입니다 구덩이의 정치적 편의에 대한 종교적인 순도입니다. 지속적인 타협을 만드는 것은 역사,신학,지리학 및 정치에 포함 된 복잡성 때문에 애매한 것으로 입증되었습니다.
수니파와 시아파 사이의 분열은 초기 무슬림 역사로 돌아 간다. 선지자가 사망 한 후 무슬림들은 지도자를 선택하는 방법에 동의 할 수 없었다., 에 시아파 믿음,예언자로 만든 것이 분명 리더십과 그의 친족이 알리고 그의 남성 자손으로 알려진”이맘.”수니파 신념에서 리더십은 합의를 통해 결정됩니다. 시간이 지남에 따라 신학 적 차이는 시아파와 수니파 사이의 격차를 심화시켰다. 시아파왔다고 생각하는 이맘이 소유한 통찰력을 의미의 계시로 확실 가이드를 이해하고 다음과 같은 하나님의 것입니다. 시이즘은 이맘들에게 사도 적 권위와 비슷한 것을 부여합니다., 대조적으로,수니파는 종교 학자들의 집단적 지혜에서 계시의 의미를 분별할 수있는 권한을 부여했으며,”예언자의 상속자.”또한,시아파를 믿는 이맘 특별한 하나님 앞를 수 있는 중재로 하나님을 대신에 충실한 신자입니다. 따라서 시아파의 종교 생활에는 이맘의 중보기도를 찾는기도와 이맘을 기리는 축하 행사가 포함됩니다. 와하 비스의 눈에는 모두 순수한 우상 숭배입니다.,
시아파에 대한 Wahhabism 의 교리 적 적대감 외에도 지리학과 정치는 사우디 정부의 시아파 소수 민족 취급을 형성한다. 대부분의 시아파는 페르시아만을 따라 동부 지방에 살고 있습니다.이 나라의 거대한 유전의 정확한 위치입니다. 석유의 추출과 수출은 사우디 번영에 필수적이므로 일시적인 시아파 불안은 국가 경제에 막대한 위험을 초래합니다.
또한,시아파 사우디아라비아의 일부를 형성 시아파 영역에서 페르시아 지역을 포괄 coreligionists 에서 바레인,쿠웨이트,이라크,이란에 있습니다., 의 증가 현대적 국가의 정부에서 수니파 통치자에서 모든 국가를 제외하고,이란,육성에는 일반적인 감각의 고충을 제기 중 시아파에 직면파 차별과는 다른 개념입니다. 이에 대응하여 시아파 공동체는 자신의 이익을 방어하기 위해 헌신 한 초 국가적 운동을 양산했다.
에 대한 이 복잡한 배경,사우디 통치자가 일반적으로 강한 타협 사이에 와의 교리는 것을 억제 Shiism 고에 필요한 안정성하는 것에 의해 위협하고 구현하는 와하는 교리입니다., 타협은 시아파가 자신의 회교 사원에서 예배 할 수있게하지만 그들의 거룩한 날에 대한 대중의 축하를 금지합니다. 동일한 시간에,타협은 와 설립을 무료로 고삐를 모스크에서 설교와 학교 교실을 비난하 Shiism 로 이교도들은 비밀리에 음모를 꾸미를 훼손하는 이슬람입니다.
억압적인 종교적 기후는 퍼베이시브 차별로 해석됩니다. 시아파는 공공 부문이 사우디 국민의 주요 고용 원천 인 경제에서 정부 일자리를 구할 때 불이익을 받는다., 1970 년대 이후 기름 붐,정부 투자에 엄청난 금액을 높이는 재료의 생활 수준에 걸쳐 국가에서 제외하고,시아파 이웃,도시 및 마을. 설상가상으로,후 이란 1979 년 혁명을 가져 전력 공식적으로 시아파 정부,시아파 사우디되었다 의심을 품고 충성을 적대하는 외국인 힘입니다. 결과적으로 1979 년과 2011 년의 시아파 시위는이란 정부에 의해 영감을 얻은 전복으로 기각되었다., 첫 번째로 설정의 시도했 사우디 정부가 약속하는 주소로 불만이지만,더 많은 최근 불안 만나 투명한 탄압이다.
개종
어떤 서양과 이슬람의 비평가 부르는”내보내기의 Wahhabism”는 경멸 용어는 개종. 1700 년대,무하마드 이븐’Abd al-Wahhāb 전달되는 서신서들을 종교적인 학자로서아라비아,시리아,이집트,튀니지,모로코에서 호출을 지원하기 위해 그들을 자신의 임무입니다. 그는 거의 만장일치의 거절을 겪었습니다., 와이 개종을 시작하지 않았을 찾을 받아들이 관객들까지,1920 년대 때의 설립자이자 현대 사우디 상태,’Abd al Azīz 이븐 Sa’ūd,보조금 분포의 와 논문 출판사에 의해 이집트에서.
1960 년대에만 현재의 형태로 proselytizing 이 형성되었고,주로 정치적 편의 덕분에 형성되었습니다. 응답에서 인기와 동의 세속적 인 아랍에 민족주의 정권,사우디 아라비아를 함께 넣어 국제 연합의 이슬람 정부를 대표 주장 충성도 있습니다., 와 성직자를 보았을 만들 수있는 기회를 조직에서 확산하는 자신의 교리고 그들은 도움이 시작 팬 이슬람 단체로 이슬람 세계 리그고 세계 어셈블리의 청소년들. 이러한 조직 변환 사우디아라비아의 석유 수입으로 종교적인 영향에 의해 자금 지원,학교,이슬람 사원,자선 단체와 의료기관의 감독 아래 사우디의 성직자 종교적인 동맹을 통해 무슬림 세계와 이슬람은 디아스포라다., 의 효과 Wahhabism 의 확산되었을 주 사이의 긴장 이슬람교 이상의 도착지고 교리에는 유형의 분위기에 편협이 다원주의 정신은 오래했습니다.
개종 캠페인은 증폭되었 협력으로 이슬람 활동가들과 조직의 것을 받아들이지 않 와의 교리만의 적대감을 향해 퍼지의 서양 세관 및 통화에 대한 연대를 방어하는 멸종 위기에 처한 이슬람 사회에서 같은 명소를 팔레스타인 카슈미르., 초 국가적 무슬림 협력은 소련이 흔들리는 마르크스주의 정권을 안정시키기 위해 1979 에서 아프가니스탄을 침공했을 때 높은 시점에 이르렀다.
정부의 사우디아라비아와 파키스탄했으로 활동가 그룹을 구성하는 펀드,그리고 장비는 아프간 반군과 무슬림 자원 봉사자 저항하는 소련군. 미국은 소련과의 냉전 경쟁의 렌즈를 통해 아프가니스탄을 보았고 그 원인에 대한지지를 던졌다., 아프가니스탄의 전쟁의 여파로,그러나,그의 열기는 새로운 전선을 위해 성전에서 보스니아,키르기스스탄,타지키스탄,그리고 다른 곳에 있었다 더 놀라운 있습니다. 1990 년대에 출현을 보았의 새로운 종류 이슬람 militance 는 혼합 와이 개종으로 무장 저항하는 위협을 무슬림 지역이다. 이 새로운 militance 는 Salafi 지하드로 알려질 것입니다.
Salafism
모든 하위 메뉴가 삭제됩니다.일반적으로 설명하는 자신을”해 기억,”즉,이슬람교 전념하는 되살리는 이슬람의 본래 믿음 사용하고 있습니다., 흘리기”와”라벨고 가정하면”Salafi”맨 위해 쉽게 사우디 아라비아의 종교적 메시지에서 울려 이슬람:세계”와”전화해 마음을 논란이 교리에서 나타나는 1700 년대 그리고 최근 발명하는 반면”Salafi 화”마음에는 원본 이슬람 사회—salaf 에 의미는”조상입니다.”
Salafi 와 Wahhabi 라는 용어를 파싱하는 것은 까다 롭지 만 신학과 법으로 내려옵니다. 그들은 예배를 정화하려는 일신론과 시아주의,수피즘 등을 비난하는 것과 같은 정의를 공유합니다., 그러나 살라 피스는 이슬람 율법에 관해서는 와하 비스가 오류라고 생각한다. 불일치는 수니파 이슬람의 4 가지 역사적인 법적 전통 중 하나 인 한족주의와의 와하비즘의 제휴에서 비롯된 것이다. 해 기억와 제휴를 거부의 어떤 법적인 학교에 근거를 나타내는 역사적인 발전 긴 후 첫 번째 이슬람 세대입니다. 이슬람 율법에 대한 의견 불일치는 살라피/와하비 신학을 전파하기 위해 협력의 길에 서 있지 않습니다., 하지만 순위해 기억들을 설정할 수도 있습니다.위한 조건을 벌이고 성전으로,사우디의 성직자의 측면에 구속기 때문에 그들의 위치는 자이 선언할 수 있는 지하드.
지하드
와하비즘은 두 종류의 지하드를 정의하는 수니파 이슬람 법의 일반적인 합의를 따른다. (군사 지하드를 더 적은 형태로 정의하고”영적 지하드”를 더 큰 형태로 정의하는 수피 전통이있다. 와하 비즘은 영적 지하드를 인식하지 못한다)., 에서 공격하드,통치자를 호출에 우상 숭배자들을 포용하는 이슬람을 거부할 경우에는 그 다음 그에게는 시작을 가져 그들이 아래에서 이슬람 규칙이 있습니다. 방어 지하드에서 통치자는 적의 공격으로부터 무슬림을 보호하기위한 군사 캠페인을 이끌고 있습니다. 수니파 이슬람 법에 따라 공격적이든 방어 적이든,통치자 만이 군사 캠페인을 승인 할 수 있습니다. 사우디아라비아의 지원을 위한 반대로-반군이 소련은 아프가니스탄에서 1980 년대 동안 정당화되었으로 방어에는 지하드기 때문이 아닌 이슬람,적,소련에 침공했는 무슬림 국가입니다.,
Wahhabism 은 Salafi 지하드와 관련된 지하드의 세 가지 혁신을 용납하지 않습니다. 첫째,무슬림들이 배교자의 통치하에 올 때,그들은 정부를 전복시키기 위해 지하드를 임금하는 것이다. 예를 들어,알제리,이슬람 무장 그룹을 벌여 성전은 1990 년대 동안 정권을 전복하려 실패에 대한 규칙에 따르면 이슬람의 법입니다. 둘째,방어 지하드는 외국 침략자와의 싸움에서 외국 지배와의 싸움으로 확장되어야한다., 예를 들어,알 카에다 성전을 벌였에 대한 미국의 워싱턴의 지원을 위해 이스라엘과 세속적 인권문제에 억압하는 무슬림이다. 셋째,기관을 명령이 성전에 제한되지 않는다는 통치자의 경우 상황에 성전을 보증하고자 수행하는 데 실패하면 그 부분한 다음,일반적인 이슬람할 수 있다고 가정합니다.
각성 운동.
동안 아랍에 냉전이 1950 년대와 1960 년대에,사우디 아라비아는 위조된 동맹과 무슬림은 형제애에 대하여 세속적 및 좌파의 세력에 의해 주도 이집트 대통령가 말 압델 Nasser., 통합 전력 Nasser 금지 무슬림은 형제애,감옥에 수백 명의 회원을 몰고 다른 사람으로 망명입니다. 사우디아라비아게 피난처를 무슬림은 형제애 회원을 탈출 박해 이집트에서와 같은 다른 국가 수단 및 시리아입니다. 사우디 사람을 허용하지 않았을 만드는 공식점,그러나 그들은 전파할 수 있는 정신의 정치적 행동과 확률에 Wahhabism 의 교리에 순종하는 통치자입니다. 1960 년대와 1970 년대에,젊은 사우디 혼합 형제애의 정신을 운동가로 와 신학 등장하는에 반대하는 겸손한 보컬 그러나 자유주의 추세입니다.,
1980 년대에,와 이슬람 형제 합성 등장으로 본격적인 움직임을 부르 자체는 각성(sahwa). 각성은 서구 문화의 진출에 놀라지 않은 젊은 사우디 성직자들에게 호소했다. 그것은 없었으로 강력한 저항 운동에서 1990-91 년 정부 초대된 수천 개의 웨스턴 군대를 방패에 그것을 가능한 공격에 의해 이후 이라크의 침공의 이웃 쿠웨이트. 정부는 가장 솔직한 각성 성직자를 조롱하고 후원과 자원 충신 성직자를 배포함으로써 시위를 조장했다.,
황태자
2017 년 살만 왕은 계승의 선을 뒤섞어 그의 어린 아들 무하마드(b.1985)를 왕세자로 올렸다. 왕실 승계에 대한 입장을 강화하기 위해 무하마드 빈 살만은 젊은 사우디로부터 대중적인지지를 얻기위한 조치를 취했다. 그가 사우디 청년들의 전망과 요구에 조율 된 새로운 종류의 지도자라는 그의 주장은 단지 세대 선호도를 반영 할 수있다. 그러나 세 미만의 인구의 거의 육십 퍼센트와 30,이 대규모 선거구를 구혼하는 것은 또한 정치적 편의의 반지를 가지고.,
지 구동에 의해 선호도나 편의 왕 무하마드시 교감으로 젊은 사우디 사람에 불만족과 함께 와서 영감을 제한이 있습니다. 논하는 국가에서 벗어나 종교적인 검토 1980 년대에,그는 선언이었다 휴식을 취할 시간이 제한에 영화관리에 대한 금지 여성이 운전 모터는 차량입니다. 그가 사회 기후를 자유화하는 데 얼마나 멀리 갈 것인지 또는 갈 수 있는지는 여전히 남아 있습니다., 2019 년,정부는 취소 규정 요구하는 여자에게 보고한 남자 보호자,해외 여행하지 않았지만 변경 다른 남자 보호하는 규칙을 장소 여자는 아래 기관의 남자 친척들,그리고 가부장적 법 결혼,이혼,그리고 양육권대로 유지한다.
편법과 Wahhabi 교리는 왕세자가 시이즘에 대항하는 십자군의 진흥에 맞춰졌습니다., 그는 받아들이는 아이디어 이란 이끌 시아파 플롯을 파괴하는 수니파 이슬람,기원합 시아파 예멘에,시리아,이라크,네,회원의 사우디 아라비아의 자신의 시아파 소수입니다. 내러티브는 초기 이슬람 시대로 거슬러 올라가는 분열에 뿌리를 둔 시아주의 자신의 다양성을 무시합니다. 예멘의 자이는 시아파(의 내 한국의 움직임)시리아의 Alawis(아마도로 표시되는 정권의 Bashar al-Asad)공유하지 않는 신학,법률 또는 종교적인 지도력으로는 이란의 새로운 리뷰는 내 google+프 시아파., 그럼에도 불구하고,이야기를 입증했에서 효과적인 생성 지원에서 수니파 정권에서 지역과에서 가정의 유령아파 음모가 정당화하는 데 사용을 억압하는 반대하고 시위. 2019 년 4 월,30 명 이상의 시아파가 사망했습니다—그들의 주장 된 범죄는이란에 대한 감시를 포함했습니다.,
의 탄력 Wahhabism
의미에서,Wahhabism 요구하는 하나의 초점이 예배에 하나님의 얼굴에서 유혹하는 환상—는 환상 인간의 생물 수용량이 있는 중재에서 하나님과를 제공하기 위해 구호에서 고통에서 이 생명과 구원에 있습니다. 상상할 수도 중 하나 이 환상으로 로그인 하나님의 풍부한 자비를 축복하는 세계적인 남성을 가진 영적인 힘에 대한 액세스를 제공합 창조자입니다., 하지만 와하는 교리를 주장은 직업의 믿음은,하나님이 없다 하지만 하나님을 멀리 스트립상과 잎이 누구 신세의 측면 믿지 않음. 는 동안에 대한 의존도 사우디자가에 대한 제한을 두는 무엇 와 성직자는 명령할 수 있고 금지,시간이 지남에 따라,성직자할 수 있었을 보호하고 개종 Wahhabism 의 핵심 교리입니다.피>