DOWNLOAD DENNE ARTIKEL SOM PDF
“Der er ingen gud uden Gud, og Muhammed er Guds budbringer.”I århundreder gav dette trosbekendelse grundlaget for muslimsk enhed i lyset af forskellige populære religiøse skikke, såsom at søge hellige mænds forbøn, respektere ærefulde forfædres grave og appellere til Sufi-hellige for åndelige velsignelser., Muslimske teologer kritiserede populære skikke som afvigelser fra foreskrevne kanoniske bønner, men de fastholdt også, at så længe man bekendte troen og udførte de rituelle opgaver—bøn, velgørenhed, faste og pilgrimsrejse til Mekka—tælles man som Muslim. I 1740 gjorde en arabisk teolog ved navn Muhammad ibn ‘Abd al-Abahhbb (1702-1792) et overraskende brud med konsensus ved at hævde, at populære religiøse skikke var utilgivelige udtryk for afgudsdyrkelse. Hans uenighed udløste en kontrovers, der har delt muslimer lige siden.,
roden af Ibn ‘Abd al-Wahhāb er uenighed lå i hans dristige påstand, at Muslimer havde glemt den sande betydning af “der er ingen gud, men Gud:” Ikke kun alle tilbeder skylder Gud, som er alle Muslimer, der tror, men ethvert ord eller handling, der indebærer, tilbedelse for et andet væsen, gør man en afgudsdyrker. Andre teologer benægtede, at det at søge forbøn og lignende var tilbedelseshandlinger, men han insisterede på, at de var det., Han følte sig derfor tvunget til at kræve renselse af det religiøse liv, som han erklærede var bortfaldet til den samme afgudsdyrkende “åndelige uvidenhed”, som Profeten Muhammad bekæmpede tusind år tidligere.i praksis indebar Ibn ‘ Abd al-.ahhbbs trosbekendelse ekskommunikation af andre muslimer. Den arabiske betegnelse for ekskommunikation, takfīr, er blevet kendt i Vesten på grund af sin associering med den ekstremistiske vold begået af den Islamiske Stat i Irak og Syrien, hvis teologer trække i udstrakt grad fra Wahhabi lære., Ibn ‘Abd al-Abahhbbs kritikere beskyldte ham for hensynsløs, uretmæssig ekskommunikation af muslimer. Han afbøjede beskyldningen og hævdede, at han omhyggeligt begrænsede ekskommunikation til situationer, hvor enkeltpersoner fik en klar forklaring på monoteismens betydning og derefter afviste den.ibn ‘ Abd al-Ibahhbb indledte en mission for at etablere et domæne for perfekt tilbedelse, eliminering af afgudsdyrkende skikke, lydighed mod guddommelig lov og udelukkelse af Afgudsdyrkere., Først forfulgte han sin mission ved at missionere i overensstemmelse med den sædvanlige muslimske vej til at kalde (da’wa) til sand tro. For det meste fordømte andre religiøse lærde ham. Hans kritikere opfandt udtrykket “.ahhabi” for at marginalisere hans budskab som den falske forestilling om en vildledt rustik prædikant. Selvfølgelig afviste han labelahhabi-mærket og insisterede på, at han genoplivede Islams sande monoteisme.,
Alliancen med Sa’ūd klan
Kritikere var i stand til at få ham bortvist fra to Arabiske byer, før han fandt opbakning fra herskeren af en oase afvikling—Muhammad ibn Sa’ūd—fødslen til alliancen af Wahhabismen og Sa’ūd klan. Alliancen gav Ibn ‘ Abd al-.ahhbb den politiske støtte, han havde brug for for at skabe et domæne renset for afgudsdyrkelse og for at udvide domænet gennem ekspansionistisk krigsførelse. Efter hans død i 1792 gik det religiøse lederskab til hans Sønner og derefter til senere efterkommere, der opretholdt theahhabi-teologien og holdt tætte bånd til saudiske herskere.,
fra 1740 ‘erne til begyndelsen af 1900’ erne havde saudiske politiske formuer deres op-og nedture. I perioder med politisk styrke, Wahhabi præster brugte deres monopol på religiøse myndighed til at konstruere en puritanske religiøs kultur, ved at undertrykke meningsforskelle, og at udelukke ikke-Wahhabi-Muslimer., Med henvisning til den religiøse pligt til at afholde fjendskab mod vantro og venskab mod troende, Wahhabi gejstlige selv forsøgt at forbyde rejse til nærliggende lande som Irak, Syrien og Ægypten, og af frygt for, at interaktion med ikke-Wahhabi-Muslimer, som de betragtes som vantro, ville føre til sympati med dem og deres religiøse ideer.hhabismens afhængighed af saudisk magt betød, at opretholdelse af religiøs renhed krævede en stærk hersker. Følgelig gjorde clahhabi-præster lydighed mod herskeren en religiøs pligt., Dette er i overensstemmelse med den sunnimuslimske tradition, at troende skal adlyde en hersker, der opretholder Islam, så længe en hersker ikke beordrer troende til at overtræde islamisk lov. Men Waahhabism sætter en høj bar for at ” opretholde Islam.”Det kræver en lineal at forbyde afvigelser fra en streng definition af korrekt tilbedelse. Det kræver også en hersker at strengt påtage sig pligten til at “kommandere rigtigt og forbyde forkert”, en formel, der forestiller sig et samfund, der er i overensstemmelse med .ahhabismens definition af rigtigt og forkert., Siden 1920 ‘ erne er overensstemmelse blevet håndhævet af religiøst politi med myndigheden til at håndhæve kønsopdeling, lukning af butikker og kontorer i bønstider og offentlig moral generelt.afhængighed af en stærk hersker for at bevare religiøs renhed har den paradoksale virkning at kræve, at clahhabi-præster giver efter, når en hersker beslutter, at hensigtsmæssigheden kræver at bryde med Præsternes følelse af rigtigt og forkert. På sådanne øjeblikke modstår de gejstlige typisk, før de når et kompromis., Det var mønsteret, da herskerne først indrømmede vantro vesterlændinge for at udvikle olieressourcer i 1930’ erne, og da de introducerede tv og skoler for piger i 1960 ‘ erne. gejstlige gjorde deres bedste for at begrænse virkningen af disse ændringer. Hvis herskeren ikke længere ville støtte forbuddet mod at tillade vantro at bo i Saudi-Arabien, De ville være begrænset til bolig enklaver for at minimere interaktion, der kan ødelægge saudiske måder. Hvis herskeren insisterede på at tillade tv, ville de gejstlige have censurbeføjelser over programmeringen., Og hvis herskeren åbnede skoler for piger, ville de gejstlige være ansvarlige for dem.
forholdet til Shiisme
hvordan man håndterer Saudi-Arabiens shiitiske mindretal er et spørgsmål, der sætter politisk hensigtsmæssighed mod religiøs renhed. Udformning af et varigt kompromis har vist sig at være undvigende på grund af kompleksiteter indlejret i historien, teologi, geografi, og politik.opdelingen mellem sunnier og shiitter går tilbage til den tidlige muslimske historie. Efter profetens død kunne muslimer ikke blive enige om, hvordan man vælger leder., I shiitisk tro, profeten gjorde det klart, at lederskab ville overgå til hans Frænde Ali og hans mandlige efterkommere, kendt som “imamer.”I Sunni-tro afgøres lederskab gennem konsensus. Over tid uddybede teologiske forskelle kløften mellem shiitter og sunnier. Shiitter kom til at tro, at imamerne havde enestående indsigt i betydningen af åbenbaring, gøre dem til ufejlbarlige vejledninger til forståelse og følge Guds vilje. Shiisme giver imamerne noget, der ligner Apostolsk autoritet., Derimod, sunnier gav autoritet til at skelne betydningen af åbenbaring i den kollektive visdom af religiøse lærde, betragtes som “Profetens arvinger.”Derudover tror shiitter, at imamerne har en særlig status med Gud, der giver dem mulighed for at gå i forbøn med Gud på vegne af trofaste troende. Derfor, shiitiske religiøse liv omfatter bønner søger forbøn af imamer og fester ære imamer. I eyesahhabis øjne er det hele ren afgudsdyrkelse.,bortset fra doctrahhabismens doktrinære fjendskab mod Shiisme, geografi og politik former Den Saudiske regerings håndtering af det shiitiske mindretal. De fleste shiitter bor i den østlige provins langs den Persiske Golf—den præcise placering af landets enorme oliefelter. Udvinding og eksport af olie er afgørende for saudisk velstand, derfor udgør episodisk shiitisk uro enorme risici for den nationale økonomi.
Desuden, Shiiterne Saudi-Arabien udgør en del af en Shiitisk zone i den persiske Golf-regionen, der omfatter trosfæller i Bahrain, Kuwait, Irak og Iran., Fremkomsten af moderne nationale regeringer under Sunni-herskere i alle disse lande, undtagen Iran, har skabt en sund følelse af klage blandt shiitter, der står over for sekterisk diskrimination. Som svar skabte shiitiske samfund tværnationale bevægelser, der var afsat til at forsvare deres interesser.
På denne komplekse baggrund har saudiske herskere generelt indgået et kompromis mellem doctrineahhabi-doktrinen, der ville undertrykke shiismen og behovet for stabilitet, der ville blive truet ved at implementere .ahhabi-doktrinen., Kompromiset tillader shiitter at tilbede i deres egne moskeer, men forbyder offentlig fejring af deres hellige dage. Samtidig giver kompromiset establishmentahhabi-etablissementet frie tøjler i mosk serprædikener og skolelokaler for at fordømme Shiisme som vantro, der i hemmelighed planlægger at undergrave Islam.
det undertrykkende religiøse klima udmønter sig i gennemgribende diskrimination. Shiitter befinder sig i en ulempe, når de søger regeringsjob i en økonomi, hvor den offentlige sektor er den vigtigste kilde til beskæftigelse for saudiske statsborgere., Siden 1970 ‘ ernes olieboom har regeringen investeret enorme summer for at hæve den materielle levestandard i hele landet, undtagen i shiitiske kvarterer, byer og landsbyer. For at gøre tingene værre, efter at den iranske revolution i 1979 bragte en officielt shiitisk regering til magten, blev saudiske shiitter mistænkt for at have loyalitet over for en fjendtlig fremmed magt. Derfor blev shiitiske protester i 1979 og 2011 afvist som subversion inspireret af den iranske regering., Det første sæt protester førte til, at den saudiske regering lovede at tackle klager, men den nyere uro mødte ren undertrykkelse.hvad vestlige og muslimske kritikere kalder “eksporten af Waahhabisme” er et pejorativt udtryk for missionering. I 1700-tallet, Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhāb afsendt breve til religiøse lærde i Arabien, Syrien, Egypten, Tunesien og Marokko, opfordrer dem til at støtte hans mission. Han stødte på næsten enstemmig afvisning., Wahhabi missionerende ikke begynde at finde et modtageligt publikum indtil 1920’erne, da grundlæggeren af den moderne Saudiske stat, ‘Abd al-Azīz ibn Sa’ūd, tilskud til distribution af Wahhabi kludetæppe af et forlag i Egypten.det var først i 1960 ‘ erne, at proselytisering i sin nuværende form tog form, stort set takket være politisk hensigtsmæssighed. Som svar på populariteten og dynamikken i sekulære Arabiske nationalistiske regimer, Saudi-Arabien sammensatte en international koalition af muslimske regeringer, der hævder at repræsentere loyalitet over for Islam., Wahhabi gejstlige så en mulighed for at skabe organisationer til at sprede deres lære og de hjalp med at lancere pan-Islamiske organisationer som Muslim World League og World Assembly of Muslim Youth. Disse organisationer konverterede Saudi-Arabiens olieindtægter til religiøs indflydelse ved at finansiere skoler, moskeer, velgørenhedsorganisationer, og medicinske klinikker under tilsyn af saudiske præster og religiøse allierede i hele Den muslimske verden og den muslimske diaspora i Vesten., Virkningen af spreadahhabismens spredning har været at tilføre spændinger mellem muslimer over ankomsten af en doktrin, der avler en stemning af intolerance, hvor en pluralistisk ånd længe havde sejret.den missionerende kampagne er blevet forstærket af samarbejde med islamiske aktivister og organisationer, der ikke omfavner doctrineahhabi-doktrinen, men deler sin fjendtlighed over for spredning af vestlige skikke og opfordringen til solidaritet for at forsvare truede muslimske samfund på steder som Palæstina og Kashmir., Tværnationalt muslimsk samarbejde nåede et højdepunkt, da Sovjetunionen invaderede Afghanistan i 1979 for at stabilisere et rystende Mar .istisk regime.
regeringerne i Saudi-Arabien og Pakistan arbejdede sammen med aktivistgrupper for at organisere, finansiere og udstyre afghanske oprørere og muslimske frivillige til at modstå sovjetiske styrker. USA set Afghanistan gennem linsen af kolde krig rivalisering med Sovjetunionen og kastede sin støtte til årsagen., Den afghanske krigs eftervirkninger så imidlertid åbningen af nye fronter for jihad i Bosnien, Tjetjenien, Tadsjikistan og andre steder, der var mere alarmerende for Vesten. 1990 ‘ erne oplevede fremkomsten af en ny slags Islamisk militance, der blandede Waahhabi proselytisering med væbnet modstand mod trusler mod muslimske samfund. Denne nye militance ville blive kendt som Salafi jihadisme.
salafisme
Waahhabis beskriver ofte sig selv som “Salafis”, det vil sige muslimer dedikeret til at genoplive Islams oprindelige tro og praksis., At kaste “Wahhabi” – etiket og antager “Salafi” kappe gør det lettere for Saudi-Arabiens religiøse budskab til at give genlyd i den Muslimske verden: “Wahhabi” opfordrer til at tænke på en kontroversiel lære, der dukkede op i 1700-tallet, så det ser ud som en ny opfindelse der henviser til, at “Salafi” opfordrer til at tænke på de originale Muslimske samfund—salaf betyder “forfædre.”
det er vanskeligt at analysere udtrykkene Salafi og andahhabi, men det kommer ned på teologi og lov. De deler den samme definition af monoteisme, der søger at rense tilbedelse, og som fordømmer Shiisme, Sufisme og så videre., Salafis, imidlertid, overveje Waahhabis at være i fejl, når det kommer til islamisk lov. Uenigheden stammer fra affiliationahhabismens tilknytning til Hanbalisme, en af de fire historiske juridiske traditioner i Sunni-Islam. Salafis afviser tilknytning til nogen af de juridiske skoler med den begrundelse, at de repræsenterer historisk udvikling længe efter den første muslimske generation. Uenighed om islamisk lov står ikke i vejen for samarbejde for at sprede Salafi/.ahhabi teologi., Men rækken af Salafis selv er delt over betingelserne for at føre jihad, med saudiske gejstlige på siden af tilbageholdenhed på grund af deres holdning, at kun en lineal kan erklære jihad.hhabism følger den generelle konsensus i Sunni islamisk lov, der definerer to slags jihad. (Der er en Sufi-tradition, der definerer militær jihad som en mindre form, og som definerer “åndelig jihad” som en større form. Recognizeahhabism genkender ikke åndelig jihad)., I offensiv jihad opfordrer herskeren Afgudsdyrkere til at omfavne Islam, og hvis de nægter, skal han starte en militær kampagne for at bringe dem under islamisk styre. I defensiv jihad fører herskeren en militær kampagne for at beskytte muslimer mod fjendens angreb. Uanset om det er offensivt eller defensivt, ifølge Sunni islamisk lov, er det kun herskeren, der kan godkende en militær kampagne. Saudi-Arabiens støtte til anti-sovjetiske oprørere i Afghanistan i 1980 ‘ erne var berettiget som defensiv jihad, fordi en ikke-muslimsk fjende, Sovjetunionen, havde invaderet et muslimsk land.,hhabism tolererer ikke tre innovationer i jihad forbundet med Salafi jihadisme. For det første, når muslimer kommer under reglen om en frafalden, skal de føre jihad for at vælte regeringen. For eksempel i Algeriet førte den Væbnede Islamiske Gruppe jihad i 1990 ‘ erne for at vælte regeringen for ikke at regere i henhold til islamisk lov. For det andet bør defensiv jihad udvides fra at bekæmpe en udenlandsk invaderer til at bekæmpe udenlandsk dominans., For eksempel førte AL-.aeda jihad mod USA på grund af supportashingtons støtte til Israel og sekulære regimer, der undertrykker muslimer. For det tredje er autoriteten til at kommandere jihad ikke begrænset til en hersker, når forholdene berettiger jihad, og herskeren undlader at gøre sin del; derefter kan almindelige muslimer påtage sig autoriteten.under Den Arabiske Kolde Krig i 1950 ‘erne og 1960’ erne indgik Saudi-Arabien en alliance med Det Muslimske Broderskab mod sekulære og venstreorienterede styrker ledet af den egyptiske præsident Gamal Abdel Nasser., For at konsolidere magten forbød Nasser Det Muslimske Broderskab, fængslede hundreder af dets medlemmer og drev andre i eksil. Saudi-Arabien gav tilflugt til Muslimske Broderskab medlemmer flygter forfølgelse i Egypten og andre lande som Sudan og Syrien. Saudierne tillod dem ikke at oprette en officiel gren, men de var i stand til at sprede en ånd af politisk aktivisme i strid med doctrineahhabismens doktrin om lydighed mod herskerne. I 1960 ‘erne og 1970’ erne kom unge saudier, der blandede Broderskabets aktivistiske etos med theahhabi-teologi, til at modsætte sig en beskeden, men vokal liberal tendens.,
i 1980 ‘ erne fremkom den synthesisahhabi-muslimske Broderskabssyntese som en fuldblæst bevægelse, der kalder sig A .akening (sah .a). Opvågningen appellerede til yngre saudiske præster, der var foruroliget over indhug i den vestlige kultur. Det brød ud i en robust protestbevægelse i 1990-91, da regeringen opfordrede tusinder af vestlige tropper til at beskytte den mod mulige angreb fra Irak efter dens invasion af nabolandet ku .ait. Regeringen tampet ned protesterne ved at fængsle de mest åbenhjertige opvågnen gejstlige og distribuere protektion og ressourcer loyalistiske gejstlige.,kronprinsen i 2017 blandede Kong Salman rækkefølgen og ophøjede sin unge søn Muhammad (f. 1985) til kronprins. For at styrke sin position for den kongelige arv, Muhammad bin Salman tog skridt til at vinde folkelig støtte fra unge saudier. Hans påstand om, at han er en ny slags leder, der er tilpasset de saudiske ungdoms udsigter og behov, kan kun afspejle generationsaffinitet. Men med næsten tres procent af befolkningen under alder 30, kurtiserer denne massive valgkreds har også ringen af politisk hensigtsmæssighed.,
uanset om det er drevet af affinitet eller hensigtsmæssighed, har Kronprins Muhammad udvist sympati med unge saudier utilfredse med restrictionsahhabi-inspirerede begrænsninger. Han argumenterede for, at landet afvigede fra religiøs moderation i 1980 ‘ erne, og proklamerede, at det var på tide at lempe restriktionerne for biografer og ophæve forbuddet mod kvinder, der kører motorkøretøjer. Hvor langt han vil eller kan gå med at liberalisere det sociale klima, er stadig at se., I 2019, at regeringen ophævede bestemmelser, der kræver kvinder at indhente tilladelse fra mandlige værger til at rejse til udlandet, men ikke ændre andre mandlige værgemål regler, der placerer kvinder under ledelse af mandlige slægtninge, og patriarkalske love om ægteskab, skilsmisse og forældremyndigheden forbliver på plads.
hensigtsmæssighed og doctrineahhabi doktrin har afstemt i Kronprinsens fremme af et korstog mod Shiisme., Han har omfavnet ideen om, at Iran leder et shiitisk komplot for at ødelægge Sunni-Islam med hjælp fra shiitter i Yemen, Syrien og Irak, og ja, medlemmer af Saudi-Arabiens eget shiitiske mindretal. Fortællingen ignorerer Shiismens egen mangfoldighed, der er rodfæstet i opdelinger dating til tidlige islamiske tider. Yemens Shiaidi-shiitter (Houthi-bevægelsen) og Syriens Ala .ier (angiveligt repræsenteret af Bashar al-Asads regime) deler ikke teologi, lov eller religiøst lederskab med Irans tolv shiitter., Ikke desto mindre har fortællingen vist sig effektiv til at generere støtte fra Sunni-regimer i regionen og derhjemme, hvor spøgelsen om en shiitisk sammensværgelse bruges til at retfærdiggøre undertrykkelse af uenighed og protest. I April 2019 blev mere end tredive shiitter dræbt—deres påståede forbrydelser omfattede spionering for Iran.,
Modstandsdygtighed Wahhabismen
I en vis forstand, Wahhabismen kræver, at man fokuserer tilbede Gud i lyset af en fristende illusion—en illusion, som dødelige væsener har kapacitet til at gå i forbøn hos Gud for at tilbyde lindring af lidelse i dette liv og frelse i den næste. Man kan forestille sig denne illusion som et tegn på Guds rigelige barmhjertighed, der velsigner verden med eksemplariske mænd, der besidder åndelige kræfter, der giver adgang til Skaberen., Men doctrineahhabi-doktrinen insisterer på troens erhverv, der er ingen Gud, men Gud, fjerner illusionen og lader nogen se det på siden af vantro. Mens afhængigheden af Saudiarabiske herskere har sat begrænsninger på, hvad Wahhabi gejstlige kan kommandoen og formener, over tid, de gejstlige har været i stand til at beskytte og hverve proselytter Wahhabismen er centrale lære.