Skildring av Jesus

Alexamenos graffitoEdit

en mycket tidig bild som tros vara en tidig Anti-Christian graffito är Alexamenos graffito, en unik bit av vägg graffiti nära Palatine hill i Rom. Inskriptionen har tillskrivits datum som sträcker sig från 1: A till 3: e århundradet e.Kr., Det drogs tydligen av en romersk soldat för att håna en annan soldat som var kristen. Bildtexten läser, på grekiska, ”Alexamenos dyrkar Gud”, medan bilden visar en man som lyfter handen mot en korsfäst figur med en åsans Huvud. Detta verkar hänvisa till en romersk missuppfattning att judarna dyrkade en Gud med form av en åsna, så att bilden omedelbart skulle vara antisemitisk och anti-Kristen. En liten minoritet av forskare ifrågasätter om denna bild skildrar Jesus, föreslår att denna bild kan vara en hänvisning till en annan gudom.,

före ConstantineEdit

förutom att Jesus bär tzitzit—tofsarna på en tallit—i Matthew 14:36 och Luke 8:43-44 finns det ingen fysisk beskrivning av Jesus i någon av de kanoniska evangelierna. I apostlarnas handlingar sägs Jesus ha manifesterat sig som ett” ljus från himlen ” som tillfälligt förblindade aposteln Paulus, men ingen specifik form ges., I Uppenbarelseboken finns en vision som författaren hade av” någon som en människoson ”i andeform:” klädd i en mantel som sträcker sig ner till fötterna och med en gyllene skärp runt bröstet. Håret på hans huvud var vitt som ull, och hans ögon var som flammande eld. Hans fötter var som bränd brons glödande i en ugn (…) Hans ansikte var som solen skiner i all sin glans ” (Uppenbarelseboken 1:12-16, NIV)., Användning i konsten att uppenbarelsen beskrivning av Jesus har i allmänhet begränsats till illustrationer av själva boken, och ingenting i Skriften bekräftar den andliga formen likhet med den fysiska formen Jesus tog i sitt liv på jorden.

Exodus 20:4-6 ”du skall inte göra dig någon graven bild” är en av de tio budorden och med undantag för mindre undantag gjorde judiska skildringar av första århundradet individer en brist., Men attityderna till tolkningen av detta bud förändrades genom århundradena, genom att medan första århundradet rabbiner i Judea protesterade våldsamt mot skildringen av mänskliga figurer och placering av statyer i tempel, hade tredje århundradet babyloniska judar olika åsikter; och medan ingen figural konst från första århundradet romerska Judeen existerar, utvecklades konsten på Dura synagogan väggar utan några invändningar från rabbinerna tidigt i det tredje århundradet.,

under förföljelsen av kristna under det romerska riket var kristen konst nödvändigtvis furtiv och tvetydig, och det fanns fientlighet mot avgudar i en grupp som fortfarande hade en stor del av medlemmar med judiskt ursprung, omgiven av och polemicisering mot sofistikerade hedniska bilder av gudar. Irenaeus (d. c. 202), Clement of Alexandria (D. 215), Lactantius (C. 240–C. 320) och Eusebius of Caesarea (D. c. 339) ogillade porträtt i bilder av Jesus., Den 36: e kanon av den icke-ekumeniska synoden av Elvira i 306 AD lyder, ”Det har påbjudits att inga bilder hade i kyrkorna, och det som dyrkas eller adored inte målas på väggarna”, som har tolkats av John Calvin och andra protestanter som ett förbud mot att göra bilder av Kristus. Frågan var föremål för kontrovers fram till slutet av 4: e århundradet.,

den tidigaste överlevande kristna konsten kommer från slutet av 2: A till början av 4: e århundradet på väggarna av gravar som sannolikt tillhör rika kristna i katakomberna i Rom, men från litterära bevis kan det väl ha varit panelikoner som, som nästan alla klassiska målningar, har försvunnit.,

ursprungligen var Jesus indirekt representerad av piktogramsymboler som ichthys (fisk), påfågeln eller ett ankare (Labarum eller Chi-Rho var en senare utveckling). Staurogrammet verkar ha varit en mycket tidig representation av den korsfäste Jesus i de heliga texterna., Senare personifierade symboler användes, inklusive Jonah, vars tre dagar i valens Mage föreställde intervallet mellan Kristi död och uppståndelse; Daniel i lejonens håla; eller Orpheus charmiga djuren. Bilden av ”den gode herden”, en skägglös ungdom i pastorala scener som samlar får, var den vanligaste av dessa bilder och förstod förmodligen inte som ett porträtt av den historiska Jesus under denna period., Det fortsätter den klassiska Kriophoros (”ram-bärare” figur), och i vissa fall kan också representera Hermas herde, ett populärt kristet litterärt arbete från 2: a århundradet.

bland de tidigaste skildringar som tydligt är avsedda att direkt representera Jesus själv är många som visar honom som en bebis, vanligtvis innehas av sin mor, särskilt i tillbedjan av Magi, ses som den första teophany, eller visning av den inkarnerade Kristus till världen i stort., Det äldsta kända porträttet av Jesus, som finns i Syrien och dateras till omkring 235, visar honom som en skägglös ung man med auktoritativ och värdig bär. Han är avbildad klädd i stil med en ung filosof, med närskuret hår och bär en tunika och pallium-tecken på god avel i Greco—romerska samhället. Av detta är det uppenbart att vissa tidiga kristna betalade ingen hänsyn till det historiska sammanhanget av Jesus som en jude och visualiserade honom enbart när det gäller sitt eget sociala sammanhang, som en kvasi-heroisk figur, utan övernaturliga attribut som en halo (en fjärde århundradet innovation).,

Jesu utseende hade vissa teologiska konsekvenser. Medan vissa kristna trodde att Jesus skulle ha ett vackert utseende av en ung klassisk hjälte, och gnostikerna tenderade att tro att han kunde ändra sitt utseende efter vilja, för vilken de citerade mötet i Emmaus som bevis, andra inklusive kyrkans fäder Justin (d. 165) och Tertullian (D. 220) trodde, efter Jesaja:53:2, att Kristi utseende var utmärkande: ”han hade ingen form eller aktualitet, att vi skulle se på honom, eller skönhet som vi borde glädja oss åt honom.,”Men när den hedniska Celsus förlöjligade den kristna religionen för att ha en ful Gud i ca 180, Origen (d. 248) citerade Psaltaren 45:3:” Gird ditt svärd på låret, mäktig en, med din skönhet och rättvisa ” senare ändrades tonvikten av ledande kristna tänkare; Jerome (D. 420) och Augustine of Hippo (D. 430) hävdade att Jesus måste ha varit idealiskt vacker i ansikte och kropp. För Augustine var han ” vacker som barn, vacker på jorden, vacker i himlen.”

från 3: e århundradet och framåt är de första berättande scenerna från Kristi liv tydligt sett Kristi dop, målad i en katakomb på cirka 200, och miraklet av höjningen av Lazarus, som båda kan tydligt identifieras genom införandet av den Helige Andes duva i DOP och den vertikala, höljda kroppen av Lazarus., Andra scener är tvetydiga—en agape fest kan vara avsedd som en sista kvällsmat, men innan utvecklingen av ett erkänt fysiskt utseende för Kristus, och attribut som halo, är det omöjligt att säga, som tituli eller bildtexter används sällan. Det finns några överlevande scener från Kristi verk av omkring 235 från Dura Europos kyrkan på den persiska gränsen av riket., Under 4: e århundradet kom ett mycket större antal scener att avbildas, vanligtvis visar Kristus som ungdomlig, skägglös och med kort hår som inte når axlarna, även om det finns stor variation.

Jesus visas ibland utföra mirakel med hjälp av en trollstav, som på dörrarna till Santa Sabina i Rom (430-32). Han använder staven för att byta vatten till vin, multiplicera bröd och fiskar och höja Lazarus. När han avbildas helande lägger han bara på händerna. Staven tros vara en symbol för makt., Den nakna ungdomar med trollspö kan tyda på att Jesus ansågs som en användare av magi eller undrar arbetare av några av de tidiga kristna. Ingen konst har hittats föreställande Jesus med en trollstav före 2: a århundradet. Vissa forskare föreslår att Markus evangelium, Markus hemliga evangelium och Johannes evangelium (det så kallade tecken evangeliet), skildrar en sådan mirakelarbetare, användare av magi, en trollkarl eller en gudomlig man. Endast aposteln Peter är också avbildad i gammal konst med en trollstav.,

en annan skildring, sett från slutet av 3: e århundradet eller början av 4: e århundradet och framåt, visade Jesus med skägg, och inom några decennier kan vara mycket nära den konventionella typen som senare uppstod. Denna skildring har sagts att rita olika på kejserliga bilder, den typ av klassisk filosof, och Zeus, ledare för de grekiska gudarna, eller Jupiter, hans romerska motsvarighet, och beskyddare av Rom., Enligt konsthistorikern Paul Zanker har den skäggiga typen långt hår från början och ett relativt långt skägg (kontrasterar mot det korta ”klassiska” skägget och håret som alltid ges till St Peter och de flesta andra apostlarna); denna skildring är speciellt förknippad med ”karismatiska” filosofer som Eufrat Stoic, Dio av Prusa och Apollonius av Tyana, varav några hävdades utföra mirakel.

efter de allra tidigaste exemplen på C. 300 används denna skildring mest för hieratiska bilder av Jesus, och scener från hans liv är mer benägna att använda en skägglös, ungdomlig typ., Tendensen hos äldre forskare som Talbot Rice att se den skägglösa Jesus som associerad med en” klassisk ”konstnärlig stil och den skäggiga som representerar en” östlig ” en ritning från antika Syrien, Mesopotamien och Persien verkar omöjligt att upprätthålla, och förekommer inte i nyare analyser. På samma sätt har försöken att konsekvent relatera förklaringen till den typ som valts i ett visst arbete till de olika teologiska åsikterna av tiden misslyckats., Från 3: e århundradet på, några kristna ledare, såsom Clement of Alexandria hade rekommenderat bärandet av skägg av kristna män. Mittpartiet sågs också från tidigt och var också förknippat med långhåriga filosofer.

efter ConstantineEdit

från mitten av 4: e århundradet, efter kristendomen legaliserades av ediktet i Milano i 313, och fick kejserlig fördel, det fanns ett nytt utbud av bilder av Kristus kungen, med hjälp av någon av de två fysiska typer som beskrivs ovan, men anta kostym och ofta ställningar av Imperial ikonografi. Dessa utvecklades till de olika formerna av Kristus i Majestät., Vissa forskare avvisar sambandet mellan de politiska händelserna och utvecklingen inom ikonografi, ser förändringen som en rent teologisk, som härrör från förskjutningen av begreppet och titeln Pantocrator (”härskare över alla”) från Gud Fadern (fortfarande inte skildras i konst) till Kristus, vilket var en utveckling av samma period, kanske ledd av Athanasius av Alexandria (d. 373).

en annan skildring drew från klassiska bilder av filosofer, ofta visas som en ungdomlig ”intellektuell wunderkind” i romersk sarkofag; den traditionella Legis bilden använder ursprungligen denna typ., Gradvis blev Jesus visad som äldre, och under 5: e århundradet kom bilden med skägg och långt hår, nu med en korsformig halo, att dominera, särskilt i östra riket. I den tidigaste stora Nya Testamentets mosaikcykel, i Sant ’ Apollinare Nuovo, Ravenna (c. 520), är Jesus skägglös om hans tjänstgöringstid fram till scenerna av passionen, varefter han visas med skägg.,

den gode herden, som nu tydligt identifieras som Kristus, med halo och ofta rika kläder, är fortfarande avbildad, som på apsmosaiken i kyrkan Santi Cosma e Damiano i Rom, där de tolv apostlarna avbildas som tolv får under den kejserliga Jesus, eller i Galla Placidias Mausoleum i Ravenna.

När den skäggiga, långhåriga Jesus blev den konventionella representationen av Jesus, började hans ansiktsdrag långsamt standardiseras, även om denna process tog till åtminstone 6: e århundradet i östra kyrkan, och mycket längre i väst, där renrakade Jesusser är vanliga fram till 12-talet, trots påverkan av bysantinsk konst., Men i slutet av medeltiden skägget blev nästan universell och när Michelangelo visade en renrakad Apollo-liknande Kristus i sin sista dom fresco i Sixtinska kapellet (1534-41) han kom under ihållande attack i Kontrareformationsklimatet i Rom för detta, liksom andra saker.

fransk forskare Paul Vignon har listat femton likheter (”märken”, som tilaka) mellan de flesta av ikonerna för Jesus efter denna punkt, särskilt i ikonerna för” Kristus Pantocrator ”(”den allsmäktiga Messias”)., Han hävdar att dessa beror på tillgängligheten av bilden av Edessa (som han påstår sig vara identisk med Turin, via Konstantinopel) till konstnärerna. Visst bilder tros ha mirakulösa ursprung, eller Hodegetria, tros vara ett porträtt av Maria från livet av Saint Luke, ansågs allmänt som auktoritativ av den tidiga medeltida perioden och starkt påverkad skildringar., I östra ortodoxi formen av bilder var, och till stor del är, betraktas som uppenbarad sanning, med en status nästan lika med Skriften, och syftet med konstnärer är att kopiera tidigare bilder utan originalitet, även om stil och innehåll av bilder faktiskt förändras något över tiden.

När det gäller Jesu historiska utseende, i en eventuell översättning av aposteln Paulus första brev till Korinterna, uppmanar Paulus kristna män av första århundradet Korint att inte ha långt hår. En tidig kommentar av Pelagius (c. AD 354 – c. AD 420/440) säger, ”Paul klagade eftersom män bråkade om sitt hår och kvinnor flaunting sina lås i kyrkan. Inte bara var detta oärligt för dem, men det var också en uppmaning till otukt.,”Vissa har spekulerat att Paulus var en Nazirit som höll sitt hår långt trots att sådan spekulation strider mot Paulus uttalande i I Corinthians 11: 14 att långt hår för män var skamligt vid den tiden. Jesus var en praktiserande Jude så förmodligen hade ett skägg.