Denna artikel är baserad på, men en annan version av det första kapitlet, ”Shake It Off: Physiopolitics av Shaker Dans, 1774-1856,” av Bredvid Dig i Tid: Förnuft Metoder och Queer Sociabilities i den Amerikanska Artonhundratalet, kommande på augusti 30, 2019, från Duke University Press.,
vi tenderar att tänka på Shakers, när vi tänker på dem alls, som milda människor, bort från denna värld-anmärkningsvärt för deras celibat, gammaldags kostymer och vackra hantverksmässiga möbler.
vi anser dem egentligen inte politiska, förutom kanske som vagt pacifist. Deras radikala rötter i den andra stora uppvakningen, en religiös väckelse där kroppen förstod att ta emot andan och manifestera nåd i spontan handling, har mestadels glömts bort. Vi brukar dock komma ihåg att Shakers sjöng och dansade i sina Sabbatstjänster., Faktum är att deras namn ursprungligen kommer från förolämpningen ”Shaking Quakers”, som hånade deras användning av sina kroppar i dyrkan.
vecko nyhetsbrev
de tidigaste Shakers, som anlände till USA 1774 med sin tidiga ledare Ann Lee, födde inte barn. Istället rekryterade de människor till sin sekt och höll offentliga dyrkan ceremonier där åskådare var inbjudna att delta genom att dansa och sjunga. Artonde och nittonde århundradet kommentatorer var i allmänhet skandaliserade av denna metod att föra människor in i veckan., Kort sagt stigmatiserade de Shakers.
oortodoxa rytmer
avfällingar som hade lämnat Shakers—och förskräckta besökare till deras dyrkan sessioner—grep på de oregelbundna harmonierna av Shaker song och de individualistiska konturerna av Shaker dansare. I den tidigaste Anti-Shaker broschyren, skriven 1781, apostate Valentine Rathbun beskriver deras tuneless sång och till synes slumpmässig dans:
det är omöjligt att påpeka någon exakt form, för de varierar och skiljer sig och sällan agerar samma form exakt över igen., De chuse att göra det, att vara singular, för att inte, som de säger, de borde vara kopplade till Babylon.
andra författare beskriver Shakers som virvlar, kollapsar eller rycker runt. Eller de beskriver Ann Lee som en sexuell trollkarl: en anonym författare av 1795 porträtterar henne förföriskt sträcker armarna och kistorna av publikmedlemmar och ritar dem i dansen med förtrollande sånger och chants.,
dessa vittnen till Shaker worship verkade mest oroade över hur Shaker songs inte överensstämde med Europeiska harmonier, och med hur deras danser vägrade paret som bildade kärnan i europeisk-amerikansk folkdans.
Shaker dance både förkroppsligade och utförde ett kön-egalitärt samhälle, en vars primära reproduktionsmetod inte var sexuell. Men deras tillbedjandepraxis var reviled som både promiskuösa och rasistiskt avvikande—trots Shakers övervägande angloamerikanska arv.,
Anti-Shaker skrifter av artonhundratalet och början av artonhundratalet beskriver Shaker dans som vilde och primitiva, ord som hade använts för att beskriva indianer från koloniala erövring och framåt. Men vad Shakers hade gemensamt med indianer var naturligtvis mindre deras sång och dans än deras vägran av den heterosexuella kärnfamiljen.
medan Shakers övade celibat, med rekrytering och så småningom adoption för att utöka deras antal, praktiserade många indianska folk gemensamt boende och polygyny—såväl som adoption., Kort sagt, de rytmiska och harmoniska oegentligheter som anti-Shaker författare fann så motbjudande var figurer för Shakers större synd: trotsar det äktenskapliga-reproduktiva idealet.
bra och dålig Religion
denna reaktion på Shakers illustrerar hur religiösa aktiviteter delas in i ”bra” och ”dåligt”.””God religion” består i allmänhet av övertygelser eller världsutsikt snarare än praxis, och ”dålig religion” förstås när det gäller aktiviteter som är rasistiskt och sexuellt misstänkta-även när de praktiseras av övervägande vita populationer.,
övertygelser förstås att komma långsamt och med överläggning, medan fysiska manifestationer av andlig erfarenhet förstås vara impulsiva och irrationella. I den meningen har religioner tempos eller rytmer, och de som var involverade i Shaker-dyrkan var särskilt hotande eftersom de sågs som promiskuösa, primitiva och förslavande., Dessa metaforer tänkte i sin tur Shakers som implicit indianska eller svarta. Detta beror delvis på att deras släktskapspraxis inte överensstämde med Angloamerikas äktenskapliga och reproduktiva idéer, och delvis för att dessa befolkningar hade olika rytmiska och harmoniska metoder än människor av europeisk härkomst. Epiteterna och karikatyrerna som dammar Shaker-dansen visar oss särskilt hur något så till synes opolitiskt och naturligt som timing har rasmässiga och sexuella konsekvenser.,
Dansreform
inte så länge efter att ha anlänt till USA, som svar på de tidiga republikanska författarnas invändningar, reformerade Shakers sina låtar och danser. Efter Ann Lees död 1784 införde äldste Joseph Meacham en rad regler för gemensamt boende och en ny uppsättning danser. I dessa” arbetande ” danser, som de kallades, flyttade män och kvinnor i tandem snarare än individuellt, i långa rader och cirklar, åtskilda av kön. De rörde inte varandra eller separerade i par. I stället för att virvla och rycka, blandade de och hoppade över.,
men Meachams reformarbete gav inte Shakers beröm för sina ordnade sätt. Snarare började outsiders retorik om Shakers fokusera på deras monotoni, samhet och slaveri till mönster., Således förändrades villkoren snarare än graden av stigma: dans på ordnat sätt till en gemensam rytm, Shakers likställdes med slavar, en annan befolkning vars könsnormer, hushållsstrukturer och brist på tillgång till äktenskap markerade dem som anathema till europeiska amerikaner. Faktum är att en forskare har föreslagit att minstrel-låten ”Jump Jim Crow” kan baseras på en Shaker-sång och dans, vilket innebär att slavar och Shakers i mitten av artonhundratalet var anslutna., Som anti-Shaker författaren Christopher Clark skrev 1812, ”det är lättare att få vita negrer i Amerika, att arbeta och dansa alla sina dagar, än att få pengar att köpa svarta.”
genom att beskriva Shakers som i thrall till monotont rytm, tänkte Anti-Shaker författare också dem som ett folk utanför tid och historia, mycket hur afrikaner har kastats av författare åtminstone så långt tillbaka som Hegel som ett folk utan ett förflutet eller en framtid., Detta är särskilt tydligt i anti-Shaker plot av den amerikanska författaren Catharine Maria Sedgwicks 1824 roman Redwood, där en kvinnlig karaktär beskriver sin fångenskap i en Shaker gemenskap: ”o vilket syfte är tiden mäts här? Det finns inget nöje att komma—Det finns inget förflutet som jag vågar komma ihåg.”Här är det som om den heterosexuella romantiken som nekas henne kunde få tid att hända och få historien att gå vidare.,
lärdomar från Shakers
vad kan vi lära av shakers misslyckande, en övervägande Anglo-amerikansk sekt, för att uppnå ”toppvithet” i sitt eget historiska ögonblick? Förmodligen tog det de flesta Shakers död, vars befolkning har minskat till en handfull, och deras omvandling till en stil av heminredning, för att ge dem status som exemplifierande vita människor. Medan de var levande och Välmående var de rasistiska på grund av deras rytmiska och kroppsliga aktiviteter., De kommunitära och könsrelaterade etos som dessa representerade var djupt hotande mot en nation för vilken äktenskapsbandet uppfattades som en allegori för samförstånd, jämlikt medborgarskap.,
dessa sexuellt avvikande medborgare som bor mitt i en äktenskaplig nation var inte bara ett problem när det gäller kön och sexualitet: de stigmas omkring dem visar oss hur, i USA, religiös skillnad, sexuell läggning, sexuell läggning, sexuell läggning, sexuell läggning, dissidence och rytmisk dissonans sammanflätade i utomstående figurer., Som Peter Coviello argumenterar i sin kommande bok, Gör er gudar: mormoner och den amerikanska Sekularismens oavslutade verksamhet, populationer som praktiserade och bekände ”dålig” tro—vars gemenskap med det gudomliga leddes genom och med kroppen—kunde helt enkelt inte räknas som vita, även om de var tekniskt protestantiska. Omvänt, Anti-Shaker retorik hjälpte vithet accrue kvaliteter som räknas som korrekt modern, som en form av ”god” tro som såg nästan sekulära: tro och doktriner, snarare än fysiska demonstrationer av andlighet., Anti-Shakers försökte ställa in ett tempo för kollektiv aktivitet som varken var för individualistisk och oregelbunden, eller för massifierad och mönstrad.
Shakers kan ha varit USA: s första ”off-white” människor, mot vilka normativ vithet kan uppstå. Det faktum att stigmatiseringen mot dem såg ut som argument mot olämpliga religiösa övertygelser och sedvänjor borde ge oss en paus i dag. I stället för Shakers kastas muslimer och andra religiösa minoriteter som utomstående till ett ”Amerika” som förmodligen ger religionsfrihet., Rasism och sexuell stigma lurar strax under ytan av vad som ser ut som invändningar mot en religion-invändningar mot till exempel stilar av liturgisk sång och dans.