hur man svarar på den första frågan beror till stor del på svaret på den andra frågan: Ska vi tolka burken för att fungera som ett fängelse eller ett skafferi? Burken fungerar verkligen som ett fängelse för de onda som Pandora släppte – de påverkar bara mänskligheten en gång utanför burken. Vissa har hävdat att logiken därför dikterar att burken fungerar som ett fängelse för Elpis också, och undanhåller det från män., Om man tar elpis för att betyda förväntat hopp, är mytens ton pessimistisk: alla onda i världen var utspridda från Pandoras burk, medan den potentiellt förmildrande kraften, hopp, förblir låst säkert inuti.
denna tolkning väcker ännu en fråga, vilket komplicerar debatten: ska vi ta hopp i absolut bemärkelse, eller i snäv bemärkelse där vi förstår hopp om att bara betyda hopp när det gäller de onda som släpps ut från burken? Om hoppet är fängslat i burken, betyder detta att människans existens är fullständigt hopplös?, Detta är den mest pessimistiska läsningen som är möjlig för myten. En mindre pessimistisk Tolkning (fortfarande pessimistisk, för att vara säker) förstår myten att säga: otaliga onda flydde Pandoras burk och plågar mänsklig existens; hoppet om att vi skulle kunna behärska dessa onda förblir fängslade inuti burken. Livet är inte hopplöst, men var och en av oss är hopplöst mänsklig.,
det hävdas också att hoppet helt enkelt var en av ondskan i burken, den falska typen av hopp och var inte bra för mänskligheten, eftersom Hesiod senare i dikten skriver att hoppet är tomt (498) och inte bra (500) och gör mänskligheten Lat genom att ta bort sin industrilighet, vilket gör honom utsatt för ondska.
i mänskliga, alltför mänskliga, filosof Friedrich Nietzsche hävdade att ”Zeus ville inte att man skulle kasta bort sitt liv, oavsett hur mycket de andra onda skulle kunna plåga honom, utan snarare att fortsätta att låta sig plågas på nytt. För det ändamålet ger Han människan hopp., I sanning, det är den mest onda av ondska eftersom det förlänger människans plåga.”
en invändning mot hoppet är bra/burken är en fängelsetolkning räknare som, om burken är full av ondska, vad är förväntat hopp – en välsignelse-gör bland dem? Denna invändning leder en del till att göra elpis som förväntan på ondska, vilket skulle göra mytens ton något optimistisk: även om mänskligheten är oroad över alla onda i världen, är vi åtminstone skonade den ständiga förväntan om ondska, vilket skulle göra livet outhärdligt.
den optimistiska läsningen av myten uttrycks av M. L., West. Elpis tar den vanligaste betydelsen av förväntat hopp. Och medan burken fungerade som ett fängelse för de onda som flydde, tjänar den därefter som bostad för hopp. West förklarar, ”det skulle vara absurt att representera antingen förekomsten av sjukdomar genom deras förlossning i en burk eller närvaron av hopp genom sin flykt från en.”Hoppet bevaras således som en fördel för människor.
all-giving Pandora: en mytisk inversion
Nicolas Régnier: Allegory of Vanity — Pandora, c. 1626., Régnier porträtterade Pandora med en burk, inte en låda.
en felaktig etymologi av Pandoras namn, ”All-gifted”, tillhandahölls i verk och dagar. Pandora betyder ”all-giving”, men inte ” all-gifted.”Några målningar i vaser, från femte århundradet före Kristus, indikerar att troen på gudinnan Pandora varade efter Hesiod. Ett annat namn på Pandora hittades i en kylix (cirka 460 F.KR.), Anesidora, som betyder ”hon som skickar upp gåvor.”Denna vas målning skildrar Hephaestus och Athenae avslutar handen på den första kvinnan, som i Teogoni., Epitetet anesidora används också för att namnge Gaia eller Demeter.
Pandora / Anesidora skulle eventuellt ha tagit på aspekter av Gaea och Demeter. Pandora skulle inkarnera jordens bördighet och dess förmåga att bära spannmål och frukter till gagn för människorna. Med tiden denna” all-giving ”gudinna på något sätt delegerats till en” all-begåvad ” dödlig kvinna. T. A. Sinclair, kommenterar verk och dagar hävdar att Hesiod inte visar någon medvetenhet om mytologin hos en sådan gudomlig ”givare”. A. H., Smith noterar dock att Athena och årstiderna i Hesiods konto förde kransar av gräs och vårblommor till Pandora, vilket indikerar att Hesiod var medveten om Pandoras ursprungliga ”all-giving” – funktion. Jane Ellen Harrison ser i Hesiods berättelse ” bevis på en övergång från matriarki till patriarkatet i grekisk kultur. När den livgivande gudinnan Pandora förmörkas uppstår den dödsbringande mänskliga Pandora.”Således avslutar Harrison” i den patriarkala mytologin av Hesiod är hennes stora figur konstigt förändrad och minskad., Hon är inte längre Jordfödd, men varelsen, olympiens Zeus hantverk.”(Harrison 1922:284) Robert Graves, citerar Harrison, hävdar att ” Pandora är inte en äkta myt, men en anti-feministisk fabel, förmodligen av sin egen uppfinning.”H. J. Rose skrev att Pandoras myt är avgjort mer illiberal än episk eftersom det gör Pandora ursprunget till alla människors elände med att hon är den dåliga fruens exemplifiering.
den Hesiodiska myten utplånade emellertid inte helt minnet av den allgivande gudinnan Pandora., En scholium till linje 971 av Aristophanes ’fåglarna nämner en kult” till Pandora, jorden, eftersom hon skänker allt som behövs för livet”.
i det femte århundradet gjorde Pandora ett framträdande utseende i vad som först verkar vara ett oväntat sammanhang, i en marmoravlastning eller bronsapplikationer som en fris längs Athena Parthenos bas den kulminerande erfarenheten på Akropolis; där Jeffrey M. Hurwit har tolkat sin närvaro som en” anti-Athena ”förstärkande medborgerliga ideologier av patriarkatet och den” högt genderade sociala och politiska verkligheten i femte århundradet Aten.,”Tolkning har aldrig kommit lätt: Pausanias (i.24.7) noterade bara ämnet och gick vidare. Jeffrey Hurwit har hävdat att Pandora representerar en ”anti-Athena”, på samma sätt ett barn av ingen mamma, en utföringsform av behovet av den patriarkala regeln att jungfru Athena, som stiger över hennes kön, försvarade.
Pithos till ”box”
Rotterdams humanistiska Erasmus översatte Hesiod från grekiska till Latin, på 1500-talet. Det grekiska ordet pithos används för en stor burk, som till exempel används för att lagra vin. Det kan också hänvisa till en begravningsburk., Pyxis är å andra sidan en låda. Vanligtvis sägs det att Erasmus bytte orden när han översatte, så Pandoras burk blev Pandoras låda. Frasen ”Pandoras ask” har uthärdat sedan dess.
-
en pithos från Kreta, ca., 675 BC; Louvre
-
en attic pyxis, 440-430 f.Kr.; British Museum
anteckningar
- ”scatter-brained Epimetheus som från den första var en olycka till män som äter bröd; för det var han som först tog av Zeus kvinnan, den jungfru som han hade bildat.”(Hesiodos, Theogony 510 ff (Hugh G.-Vit, översättare)
- B. M. 1881,0528.,1: White-ground cup från Nola, målad av Tarquinia painter, ca 470-460 BCE (British Museum on-line katalogpost)
- Cf. Hesiodos Verk och Dagar, (90). Innan det som släpptes från burken hade mänskligheten inget behov av att slitavissa arbeten, det fanns ingen sjukdom och ondska i livet. När Pandora öppnade burken förändrades allt detta och mänskligheten utsattes för tungt arbete , sjukdom och ”onda” (onda). ”Ty innan detta levde människornas stammar på jorden avlägsna och fria från sjukdomar och svåra slit och tunga sjukdomar som ger öden på män …, Endast hopp kvar där i ett okrossbart hem inom under kanten av den stora burken, och inte flyga ut vid dörren; för här som, locket på burken stoppade henne, genom vilja Aegis-håller Zeus som samlar molnen. Men resten, otaliga plågor, vandrar bland människor; för jorden är full av ondska och havet är fullt. Av sig själva sjukdomar kommer på män ständigt dag och natt, föra ofog till dödliga tyst; ty klok Zeus tog bort tal från dem.”
- Jfr. Verdenius, s. 65. ”Detta innebär inte att hon agerade från illvilja., Det är sant att hon hade en skamlös karaktär, men det faktum att hon snabbt satte på locket igen visar att hon var ” överraskad och rädd av resultaten av hennes handlingar. Det var inte hennes listiga och vildhet som fick henne att öppna burken, men hennes nyfikenhet”…”
- Homer, Iliaden, 24:527.; on-line grekisk och engelsk text Theoi-projektet: Pandora
- på grekiska har Pandora en aktiv och inte en passiv mening. Pandora betyder verkligen all-giving
- en pithos är en mycket stor burk, vanligtvis gjord av grovkornig Terrakotta, som används för lagring.
- Cf. Verdenius, s. , 64, kommentera linje 94, på pithos. ”Men Pandora är osannolikt att ha fört med sig burken av sjukdomar från himlen, för Hes. skulle inte ha utelämnat beskriva en så viktig detalj. Enligt Proclus hade Prometheus fått burken av sjukdomar från satyrerna och deponerat den med Epimetheus och uppmanade honom att inte acceptera Pandora. Maz. föreslår att Prometheus förmodligen hade övertalat satyrsna att stjäla burken från Zeus, när den senare var på väg att hälla ut dem över mänskligheten. Detta kan ha varit en välbekant berättelse som Hes. tänkte onödigt att relatera.”
- Jfr. Verdenius, s. , 66 för linje 96, elpis. Verdenius säger att det finns ett stort antal förklaringar. ”Han berättar inte för oss varför elpis var kvar i burken. Det finns ett stort antal moderna förklaringar, av vilka jag bara kommer att diskutera de viktigaste. De kan delas in i två klasser beroende på att de antar att burken tjänade (1) för att hålla elpis för människan, eller (2) för att hålla elpis från människan. I det första fallet används burken som skafferi, i det andra fallet används den som fängelse (precis som i Hom. E 387). Dessutom kan elpis betraktas antingen (a) som en god, eller (b) som en ond., I det första fallet är det att trösta mannen i hans elände och en stimulans som väcker sin verksamhet, i det andra fallet är det det lediga hoppet där den lata mannen hänger sig när han borde arbeta ärligt för sitt levande (jfr. 498). Kombinationen av dessa alternativ leder till fyra möjligheter som vi nu kort kommer att överväga.”
- Sapfo, fr. 207 i Lobel och Sida.
- Babrius, Fabulla lviii.
- Panofsky, Pandoras Box: de förändrade aspekterna av en mytisk Symbol (New York, 1962).
- 13.0 13.1 West, Works and Days, s. 164.,
- Apollodorus, bibliotek och Epitome, ed. Sir James George Frazer.
- Leinieks 1984, 1-4.
- 16.0 16.1 E. g., Verdenius 1985; Blumer 2001.
- terminologin för fängelse / skafferi kommer från verdenius 1985 ad 96.
- forskare som håller denna uppfattning (t.ex. Walcot 1961, 250) påpekar att burken kallas ett ”okrossbart” (på grekiska: arrektos) hus. I grekisk litteratur (t.ex. Homer och någon annanstans i Hesiod) används ordet arrektos på strukturer avsedda att sekvensera eller på annat sätt begränsa innehållet.
- se Griffith 1984 ovan.,
- således Athanassakis 1983 i sin kommentar ad Works 96.
- Cf. Jenifer Neils, i Flickan i Pithos: Hesiods Elpis, i ” Periklean Athens och dess arv. Problem och perspektiv”, s.40-41.
- Nietzsche, Friedrich, mänsklig, alldeles för mänsklig. Jfr. Avsnitt två, om historien om moraliska känslor. ”Hoppas. Pandora tog burken med ondskan och öppnade den. Det var gudarnas gåva till människan, på utsidan en vacker, lockande gåva, kallad ” lucky jar.”Då flög alla onda, de livliga, bevingade varelserna ut ur det., Sedan dess strömmar de runt och skadar män om dagen och natten. En enda ondska hade ännu inte glidit ut ur burken. Som Zeus hade önskat, slog Pandora toppen ner och den förblev inuti. Så nu har mannen den lyckliga burken i sitt hus för alltid och tänker på skattens Värld. Det är till hans tjänst; han når för det när han inbillar sig det., För han vet inte att burken som Pandora tog var ondskans burk, och han tar det återstående onda för det största världsliga gott—det är hopp, för Zeus ville inte att mannen skulle kasta sitt liv bort, oavsett hur mycket de andra onda skulle kunna plåga honom, utan snarare att fortsätta att låta sig plågas på nytt. För det ändamålet ger Han människan hopp. I sanning, det är den mest onda av ondska eftersom det förlänger människans plåga.”
- West 1988, 169-70.,
- att ta burken för att tjäna som fängelse vid vissa tillfällen och som skafferi på andra kommer också att rymma en annan pessimistisk tolkning av myten. I denna läsning uppmärksammas frasen moune Elpis – ”only Hope” eller ” Hope alone.”En minoritets åsikt tolkar frasen istället för att betyda ”tomt hopp” eller ”grundlöst hopp”: inte bara är människor plågade av en mängd onda, men de fortsätter i det fruktlösa hoppet att saker kan bli bättre. Således Beall 1989 227-28.
- Sinclair, redaktör, Hesiodos: Verk och Dagar ” (London: Macmillan) 1932:12.,
- Smith, ”The Making of Pandora” Journal of Hellenic Studier 11 (1890, s. 278-283), s 283.
- William E. Phipps, ”Eve and Pandora contrasted” teologi idag 45 on-line text
- Harrison, Prolegomena till studiet av grekisk Religion (1903) 1922: 283-85 citerad i gravar, de grekiska myterna (1955) 1960, sekt.39, 8 s. 148.
- Cf. Rose, En handbok i grekisk litteratur; från Homer till Lucian, kapitel III, Hesiod och Hesiodic Schools, s. 61., ”Dess inställning till kvinnor är avgjort mer illiberal än episk; en bra fru är verkligen det bästa priset en man kan vinna (702), men en dålig är den största förbannelsen; generellt sett är kvinnor en snare och en frestelse (373-5) och Pandora var ursprunget till alla våra elände”.
- 30.0 30.1 Jeffrey M. Hurwit, ”Vackra Evil: Pandora och Athena Parthenos” American Journal of Archaeology 99.2 (April 1995: 171-186)
- Jfr. Verdenius, s.64.
- Cf. Harrison, Jane Ellen, Prolegomena till studiet av grekisk Religion, kapitel II, Pithoigia, s. 42-43. Jfr., också Figur 7 som visar en gammal grekisk vas målning vid universitetet i Jena där Hermes presiderar över en kropp i en pithos begravd i marken. ”I vasen målning i fig.7 från en lekythos i University Museum of Jena vi se en Pithoigia av helt andra och högtidliga uppsåt. En stor pithos sjunker djupt ner i marken. Det har fungerat som en grav. … Vasen-målning i fig. 7 får inte betraktas som en faktisk medveten representation av den atenska riten som utförs på Anthesteriens första dag., Det är mer allmänt i innehåll; det är faktiskt bara en representation av idéer som är bekanta för varje grek, att pithos var en gravburk, att från sådana gravburkar flydde själar och till dem nödvändigtvis återvände, och att Hermes var Psykopompos, Evoker och Revoker av själar. Vasmålningen är i själva verket bara en annan form av scenen så ofta representerad på Atenska vita lekythoi, där själarna fladdrar runt graven-stele. Grave-jar är men den tidigare formen av sepulture; de små bevingade figurerna, Keres, är identiska i båda klasserna av vas-målning.,”
- utveckling av denna omvandling var skissat av Jane Ellen Harrison, ”Pandora’ s Box” Journal of Hellenic Studier 20 (1900: 99-114), hon spårade felöversättning så långt som Lilius Giraldus av Ferrara, i hans Historiarum Deorum Syntagma (1580), där pithos meddelades pyxide, och hon kopplade på pithos med Pithoigia aspekt av den Atenska festival av Anthesteria.
- i sina anteckningar till Hesiod verk och dagar (s., 168) – Martin Litchfield West har spekulerat i att Erasmus kan ha förvirrad historien om Pandora med berättelsen finns någon annanstans i en låda som öppnades av Psyket, den Panofskys (1956) följa honom i denna spekulation.
böcker
andra webbplatser
- berättelse om Pandoras burk på Classics sidor
- Pandora post på Greek Myth Index
- Theoi Project – ”Pandora”
Lämna ett svar