författarskap
aposteln Johannes brukar krediteras med författarskap av det fjärde evangeliet. Först och främst måste författaren ha varit ett ögonvittne i Jesu verksamhet(1:14; 19:35; 21:24). Han skulle också ha haft en anständig förtrogenhet med Palestina före förstörelsen av templet i AD 70, och skulle ha varit bekant med den judiska livsstilen. Aposteln Johannes passar beskrivningen, men den är inte exklusiv för honom. Tidiga traditioner hjälper till att identifiera författaren som John., Irenaeus, en lärjunge till Johannes lärjunge Polycarp, är av de tidigaste bevarade källorna att associera Johannes med det fjärde evangeliet. Liksom de andra evangelierna finns titeln ”enligt John” (KATA IWANNHN) i de tidigaste manuskripten.
Johannes och hans bror James, tillsammans med sin far Sebedee, förberedde sina nät i en båt när Jesus kallade dem. Både Jakob och Johannes lämnade båten och deras far för att följa Jesus (Matt 4:18-22). Jesus tog ofta Petrus, Jakob och Johannes åt sidan för att definiera dem som en inre cirkel av lärjungar (13:23-24; 20:2-10; 21:2, 7, 20ff.)., Inte bara räknas Johannes bland denna utvalda grupp, men han hänvisar också till sig själv som den lärjunge som Jesus älskade (13:23; 20:2; 21:7, 20). Efter Jesu uppståndelse fortsatte Johannes att spela en avgörande roll i den tidiga kyrkan. Paulus hänvisade till Petrus, Jakob och Johannes som kyrkans pelare i Jerusalem (Gal 2:9). Johannes hittas när Petrus går till templet när Petrus botade den förlamade mannen (Apg 3:1-11). Som ett resultat gick båda männen före Sanhedrin (Apg 4:1-23). Peter och John reste senare fram till Samaria för att bekräfta det arbete som pågick där (Apg 8:14-24).,
datum och plats för sammansättning
Johannes Evangelium anses allmänt vara den sista av de fyra kanoniska evangelierna som ska skrivas. Å andra sidan, som Michaels påpekar, ”ingen gräns kunde fastställas på hur tidigt det kunde ha skrivits” eftersom John inte förlitar sig på de synoptiska evangelierna. Tidigare har vissa daterat evangeliet under det andra århundradet, men den uppfattningen har minskat i popularitet efter upptäckten av två viktiga manuskript av Johns evangelium som är daterade i början av andra århundradet (P46 och Egerton Pap. 2)., De flesta forskare daterar evangeliet under perioden ad 90-100, även om vissa har daterat det mycket tidigare.
platsen för Johannes evangelium har nyligen ifrågasatts. De två möjligheter som har fått mest acceptans är Syrien och Asien Minor. Syrien nämns på grund av evangeliets samband med Salomos och Antiokas Odes Ignatius (ca. 110), som hade tidig association med Johns evangelium. Å andra sidan föreslår tidig kyrktradition att Johannes komponerade sitt evangelium i Efesos (Mindre Asien)., Ett exempel på detta är Irenaeus vittnesbörd: ”då Johannes, Herrens lärjunge, som till och med hade vilat på bröstet, gav sig själv också evangeliet, medan han levde i Efesos i Asien.”
syfte och publik
John säger specifikt sitt syfte i 20: 31, ” men dessa är skrivna att du kanske tror att Jesus är Kristus, Guds Son, och att genom att tro att du kan ha livet i hans namn. Därför är syftet med Johannes evangelium att ” bekräfta och säkra kristna i tron.”John använder också 3:16 8:24 för att stödja detta., Eusebius hävdade att John skrev för att komplettera Synoptiken där de saknades, medan Muratorisk kanon föreslog att hans kolleger lärjungar i Asien Minor uppmanade honom att skriva ett konto.
de specifika mottagarna stavas inte tydligt ut i evangeliet. Gissning, tillsammans med Muratorisk kanon, skulle föreslå att den skrevs för lärjungarna i Asien Minor, men det finns ingen säkerhet i detta.
teman och teologi
John presenterar människan som antingen tillhör en av två saker: mörkret eller ljuset. Det finns ingen däremellan., Mörkret är förknippat med döden, medan ljuset är förknippat med livet. Detta tema utvecklas i hela evangeliet. I 1: 4-9 skildrar Johannes Jesus som människornas ljus och visar att mörkret inte förstår ljuset. Johannes Döparen kom för att vittna om ljuset för att människor skulle tro genom honom. I det tredje kapitlet (19-21) säger Jesus att ljuset har kommit in i världen, men människor har älskat mörkret istället för ljuset eftersom deras verk var onda. Evildoers hatar ljuset och är rädda för att gå in i ljuset så att deras verk inte exponeras., Å andra sidan kommer de som övar sanningen in i ljuset så att det kan ses att deras verk gjordes genom Gud. I 5: 35 finns hänvisning till Johannes Döparen som en lampa som ger ut ljus. Jesus kallas också världens ljus (8: 12; 9: 5) medan djävulen kallas ”prinsen i denna värld” (12:31; 14:30; 16:11). I 12: 35-36 Jesus berättar publiken att det är nödvändigt att gå i ljuset eftersom den person som går i mörkret inte vet vart han ska., Han berättar också publiken att tro på ljuset för att bli ljusets söner. Slutligen i 12: 46 säger han att han har kommit som ljus i världen så att de som tror på honom inte kommer att förbli i mörkret.
Johannes Evangelium utvecklar också en kristologi som är unik från de andra evangelierna. Ett av de övergripande teman i Nya Testamentet är att Jesus är Messias. Genom att presentera detta gör Johannes evangelium också klart att Jesus är Gud. I inledningsversen (1:1) förklarar Johannes tydligt att Jesus (logotyperna) i begynnelsen var med Gud och var Gud., Under hela evangeliet hänvisas många till Jesu gudom. Mest anmärkningsvärda av dessa är 8: 57-58 där Jesus förklarar, ”innan Abraham föddes är jag (egw eimi)!”Det är ofta tänkt här att Jesus gör en anspelning på Exod 3: 14 (LXX) där Gud hänvisar till sig själv som ”jag är (egw eimi) den som är/existerande (o wn).”En annan indikation på Jesu gudom finns i 10: 30-33. I det här fallet sade Jesus: ”jag och min far är en.”Efter detta plockade judarna upp stenar som de kunde sten honom på grund av hädelse eftersom han hävdade att han var Gud., I slutet av evangeliet (20:28) Thomas gör en klimakterisk bekännelse av tro genom att förklara att Jesus som sin Gud.
prologen till evangeliet börjar med att säga: ”i början var ordet (logotyper), ordet (logotyper) var med Gud och ordet (logotyper) var Gud.”Som det är översatt här översätts ordet logotyper vanligtvis som” ord.”Logos har en djup filosofisk tradition som antedates Johannes Evangelium med hälften av ett millennium. Heraclitus (560 f. Kr.) använde först ordet med hänvisning till en fast princip i en värld av förändring; det var hans uttryck för Gud., Stoikerna anpassade senare en liknande princip att logotyperna var den kraft som kontrollerade och beställde världen. Logotyperna skulle ha hjälpt John att presentera kristendomen för grekerna som var bekanta med idén. Men denna idé om ordet i förhållande till Gud var inte en uteslutande grekisk princip. Philo (en första århundradet Jude Från Alexandria), som påverkas av grekerna, relaterade idén om logotyperna till Jahve, Israels Gud. Dessutom inspirerade de hebreiska skrifterna nästan säkert Johannes att använda logotyperna., När ”Guds ord” används i hela Gamla Testamentet hänvisar det ofta till att Gud är i handling, särskilt när det gäller ” skapelse, uppenbarelse och befrielse.”Med hjälp av logotyper skulle John ha kunnat avslöja Kristi gudom för både judar och greker. Majoriteten av förekomsterna av logotyper i John sker i en ” syntaktisk sekvens med Jesus eller Gud.”John använder logotyper i direkt hänvisning till Kristi person (1:1, 14), Hans budskap (4:50; 5:24; 15:3, et al.), och inom hans budskap (4:47; 5:38; 17:17, et al.).,
litterär stil, struktur och andra frågor
Johannes Evangelium varierar från de synoptiska evangelierna på fler sätt än en. J. Ramsey Michaels kategoriserar dem i två typer av variation: (1) stil och innehåll av Jesu undervisning, och (2) kronologi och struktur av Jesu verksamhet. En annan egenskap som skiljer John från varandra är hans skrivstil. När det gäller detta uppgav Clement of Alexandria Att John var oroad över detaljer och skrev ett ”andligt evangelium.”
Kapitel 21 kallas vanligtvis epilogen., På ytan verkar det här avsnittet (21: 1-25)lite olämpligt eftersom de sista verserna i det tjugonde kapitlet verkar få evangeliet att sluta. Detta har lett till att vissa tror att epilogen var ett senare tillägg av John eller en av hans lärjungar. Det finns dock ingen anledning att tro att John inte skrev det. Det finns 28 ord i det sista kapitlet som inte finns någon annanstans i evangeliet, men de flesta av dessa orsakas av ämnet i de första 14 verserna., Den är också sammansatt i klassisk Johannine stil och det finns inga fullständiga manuskript av John som inte innehåller epilogen. Ännu viktigare, som en kommentator uttryckte det,” fullbordar det ”evangeliet genom att” illustrera resultatet av tro.”