liksom andra andliga traditioner erbjuder judendomen en rad åsikter om livet efter detta, inklusive några paralleller till begreppen himmel och helvete som är bekant för oss från populära västerländska (dvs. kristna) läror. Medan i traditionell judisk tanke ämnena himlen och helvetet behandlades flitigt, de flesta moderna judiska tänkare har skurit bort från detta ämne, utan föredrar att följa den bibliska modellen, som fokuserar på livet på jorden.,
Bibelns Sheol: en underjordisk avgrund
dödsämnet behandlas inkonsekvent i Bibeln, men oftast tyder det på att fysisk död är livets slut. Detta är fallet med sådana centrala figurer som Abraham, Moses och Miriam.
det finns dock flera bibliska referenser till en plats som heter Sheol (jfr. Nummer 30, 33). Det beskrivs som en region ”mörk och djup”, ”gropen” och ”glömskans Land”, där människor faller efter döden., Förslaget är att den avlidne, även om den är avskuren från Gud och mänskligheten, lever i något skuggigt tillstånd av existens i Sheols underjorden.
medan denna vision av Sheol är ganska dyster (prejudikat för senare judiska och kristna idéer om ett underjordiskt helvete) finns det i allmänhet inget begrepp om dom eller belöning och straff kopplat till det. Faktum är att Bibelns mer pessimistiska böcker, som Ecclesiastes och Job, insisterar på att alla de döda går ner till Sheol, vare sig det är gott eller ont, rik eller fattig, slav eller fri man (jobb 3:11-19).,
templets förstörelse och världen att komma
utvecklingen av begreppet liv efter döden är relaterad till utvecklingen av eskatologi (spekulation om ”slutet av dagarna”) i judendomen. Från och med perioden efter förstörelsen av det första templet i Jerusalem (586 f.Kr.) började flera av de klassiska israelitiska profeterna (Amos, Hosea och Jesaja) förutse en bättre framtid för sitt folk.,
men med upprepade militära nederlag och episoder av exil och dislokation som kulminerade i förstörelsen av det andra templet i 70 CE, började judiska tänkare förlora hoppet i någon omedelbar förändring, istället investera större förväntningar i en messiansk framtid och i livet efter döden. Detta var kopplat till införandet i judendomen av hellenistiska begrepp om uppdelningen av materialet, förgänglig kropp och den andliga, eviga själen.
katastrofen på 70 CE orsakade en teologisk kris., Hur kan det vara så att Israels Gud helt enkelt låter sin helgedom förstöras och hans folk besegras i det romerska rikets händer? Medan rabbinerna ofta hävdade att det var israeliternas syndighet som ledde Gud att låta den besegras (mi-p ’nei hataeinu,” på grund av våra synder”), var det svårare att förklara varför goda och anständiga enskilda judar gjordes att lida.,
detta ledde till utvecklingen av ett annat teologiskt påstående:
Rabbi Ya ’ akov lärde: denna värld jämförs med en ante-kammare som leder till Olam Ha–Ba, (World-to-Come)” (Pirkei Avot 4:21). Det vill säga, medan en rättfärdig person kan lida under denna livstid, kommer han eller hon säkert att belönas i nästa värld, och den belöningen blir mycket större.
i själva verket hävdar rabbinerna i vissa fall att de rättfärdiga är gjorda att lida i denna värld så att deras belöning blir så mycket större i nästa (Leviticus Rabbah 27:1).,
världen att komma och Edens lustgård
vad nästa värld är är dock långt ifrån klar. Rabbinerna använder termen Olam Ha-Ba för att hänvisa till ett himmelskt efterliv såväl som till den messianska eran eller Uppståndelsens ålder, och det är ofta svårt att veta vilken som hänvisas till. När Talmud talar om Olam Ha-Ba i samband med livet efter detta, använder den ofta det omväxlande med termen gan Eden (”Edens lustgård”), med hänvisning till en himmelsk värld där själar bor efter fysisk död.,
användningen av termen gan Eden för att beskriva ”himlen” tyder på att rabbinerna tänkt av livet efter detta som en återgång till den lycksaliga existensen av Adam och Eva i Edens lustgård före ”hösten.”Det är allmänt trott att i Gan Eden finns den mänskliga själen i ett disembodied tillstånd fram till tiden för kroppslig uppståndelse i Messias dagar.
en intressant talmudisk historia, där världen kommer nästan säkert hänvisar till ett himmelskt efterliv, berättar om Rabbi Joseph, son till rabbin Joshua ben Levi, som dör och återvänder tillbaka till livet.,
”hans far frågade honom, ’Vad såg du?”Han svarade:” Jag såg en värld baksidan av den här; de som är på toppen här var under där och vice versa.”Han sa till honom,” min son, du har sett en rättad Värld.'”
i den kabbalistiska (judiska mystiska) traditionen finns det mycket diskussion om den mänskliga själens resor till Edens lustgård och andra himmelska riken under sitt liv på jorden., I Zohar, den största av de medeltida mystiska verken, finns det många historier om själsuppstigning av olika medlemmar av Rabbi Shimon bar Yohais mystiska brödraskap. Oftast sker dessa resor på natten, medan kroppen är i vila (se till exempel Zohar i: Parashat Vayehi, 217b-218b).
Gehinnom: ett judiskt helvete
bara riktigt rättfärdiga själar stiger direkt till Edens lustgård, säg de vise. Den genomsnittliga personen går ner till en plats för straff och/eller rening, allmänt kallad Gehinnom.,
namnet är hämtat från en dal (Gei Hinnom) strax söder om Jerusalem, en gång används för barn offer av de hedniska nationer Kanaan (II Kings 23:10). Vissa ser Gehinnom som en plats för tortyr och straff, eld och svavel. Andra föreställer sig det mindre hårt, som en plats där man granskar handlingarna i sitt liv och ångrar sig för tidigare missgärningar.
själens mening i Gehinnom är vanligtvis begränsad till en 12-månadersperiod av purgation innan den tar plats i Olam Ha-Ba (Mishnah Eduyot 2:9, Shabbat 33a)., Denna 12-månadersgräns återspeglas i den längelånga sorgcykeln och recitationen av Kaddish (minnesbönen för de döda).
endast de fullständigt ogudaktiga stiger inte upp till Edens lustgård i slutet av detta år. Källor skiljer sig åt om vad som händer med dessa själar i slutet av deras första purgationstid. Vissa säger att de ogudaktiga är fullständigt förstörda och upphör att existera, medan andra tror på evig fördömelse (Maimonides, Mishneh Torah, omvändelsens lag, 3:5-6).,
vi vet inte, så måste göra våra liv räknas
som framgår av denna korta diskussion innehåller den judiska traditionen en mängd olika åsikter om ämnena himmel och helvete. Och moderna judiska tänkare har i allmänhet skitit bort från ämnet.
ökningen av intresset för mystik under de senaste decennierna har dock lett till en förnyad diskussion om livet efter detta. Med tanke på de rika mytiska beskrivningarna av efterlivet i den klassiska judiska traditionen måste vi fråga hur sådana bilder påverkar våra åsikter om himmel och helvete och den mänskliga själens öde.,
ska dessa idéer avfärdas som tidigare, mindre sofistikerade religiösa asylsökandes önskemål? Har framsteg inom naturvetenskapen gjort det omöjligt för oss att tro på livet efter döden? Eller har vår desillusionering med vissa aspekter av modernitet — särskilt dess stora beroende av rationalitet — återupptagit möjligheten att tro på efterlivet i vår tid?,
Anmäl dig till en resa genom sorg & sorg: oavsett om du har förlorat en älskad nyligen eller bara vill lära dig grunderna i judiska sorgritualer, kommer denna 8-Del e-postserie guida dig genom allt du behöver veta och hjälpa dig att känna dig stödd och tröstad vid en svår tid.