en muslimsk icke-heteronormativ läsning av historien om Lot: Liberation teologi för HBTIQ muslimer?
av Franz Volker Greifenhagen
Scriptural Sodom är ett nödvändigt slagfält för queer troende av alla Abrahamiska traditioner (Shannahan, 676).
vad är islams position på homosexualitet? En snabb sökning genom muslimska källor gör svaret att homosexualitet är överväldigande ansedd haram eller förbjuden., Till exempel, en klassisk 14: e århundradet manual för Islamisk rättsvetenskap, Ahmad ibn Naqib al-Misri: s ”Umdat al-Salik (Reliance av Traveller) anges att:
I mer än ett ställe i den Heliga Koranen, Allah berättar för oss historien om Mycket folk, och hur Han förstörde dem för deras onda praktiken. Det finns samförstånd mellan både muslimer och anhängare av alla andra religioner att sodomi är en enorm. Det är även viler och fulare än äktenskapsbrott (664).,
Den inflytelserika samtida Egyptiska Muslimska forskare Yusuf al-Qaradawi, i hans bok Al-Halal wal-Haram fil Islam (Den Lagliga och den Förbjudna i Islam), beskriver homosexualitet som en ”sexuell avvikelse” och ”avskyvärda praxis”, och hävdade att:
historien om profeten Lut (Mycket) som berättas i Koranen bör vara tillräckligt för oss. Luts folk var beroende av denna skamlösa fördärv, övergav naturliga, rena, lagliga relationer med kvinnor i strävan efter denna onaturliga, fula och olagliga praxis (169).,
dessa proscriptions mot homosexualitet är alla rotade i historien om Lot som den presenteras i Koranen. På samma sätt figurerar berättelsen om Lot och städerna Sodom och Gemorrah i Genesis 19 i de kristna och judiska skrifterna också framträdande i traditionella kristna heteronormativa diskurser som attackerar homosexualitet som fördärv., Dessutom, precis som historien om Lot I Koranen ledde till uppfinningen av det arabiska ordet liwat (stenografi för ”handlingen av folket i Lot” betyder manliga anala samlag), så också historien i Bibeln gav upphov till termen ”sodomi” (stenografi för ”handling av folket i Sodom” igen betyder manliga anala samlag). Dessa nya icke-Koraniska och icke-bibliska termer lästes sedan tillbaka i berättelsen om Lot för att beteckna att det i första hand handlade om fördömandet av dessa handlingar.,
men nyligen har de som argumenterar för fortsättningen av en heteronormativ standard i den kristna kyrkan, mer eller mindre avbrutit sin överklagande till historien om Lot och Sodom, istället fokuserat på andra bibliska texter som Leviticus och Paulus skrifter (t.ex. Jordanien, 194-5, Hays, 5; Men se Gagnon, 71)., Exegetiskt arbete på historien har alltmer visat att synden av ”sodomiterna” inte är homosexualitet som det förstås idag, det vill säga som konsensuella icke-heterosexuella relationer, utan snarare handlar om aggressivt missbruk av främlingar via anal våldtäkt (t. ex. Bellis & Hufford, 97, Helminiak, 46-47). Eftersom berättelsen om Lotfigurer så framträdande i muslimsk diskurs om homosexualitet kan frågan tas upp om muslimsk exegetik av denna historia också har genererat alternativa tolkningar som undergräver användningen av historien i religiösa fördömanden av homosexualitet., I det följande kommer en sådan instans att beskrivas kortfattat.
berättelsen om Lot berättas eller anspelas på i minst 14 kapitel eller suras i Koranen, vilket indikerar dess betydelse; här är tre exempel:
| Koranen höjderna 7:80-84
(översättning av Abdel Haleem) (80)vi vill att du ska veta hur mycket du vill. skickade Lot och han sa till sitt folk, ” hur kan du öva denna skandal? Ingen i världen har överträffat dig i detta. (81) du lust efter män snarare än kvinnor! Ni överträder alla gränser!,”(82) det enda svar som hans folk gav var att säga, ” kör dem ut ur din stad! Dessa män vill hålla sig kyska!'(83)Vi räddade honom och hans släktingar —förutom hans fru som stannade kvar—(84) och vi duschade på dem ett regn . Se evildoers öde. |
Koranen Hud 11:77-83
(översättning av Abdel Haleem) (77)och när Våra budbärare kom till mycket, var han angelägen om dem, kände sig maktlös för att skydda dem, och sa: ’det här är en riktigt hemsk dag!,”(78) hans folk kom rusar mot honom; de brukade begå foul gärningar. Han sa: ”mitt folk, här är mina döttrar, de är mer hälsosamma för dig, så ha lite rädsla för Gud och skäm inte mig med mina gäster. Finns det inte en ensamstående rättsinnig man bland er?”(79) de sa, ” du vet mycket väl vad vi vill.”(80) Han sa, ” om jag bara hade styrkan att stoppa dig eller kunde lita på starkt stöd!'(81) de sa: ’Lot, vi är er Herres budbärare. De kommer inte att nå dig. Lämna med ditt hushåll i nattens död, och låt ingen av er vända tillbaka., Bara din fru kommer att lida det öde som drabbar de andra. Deras bestämda tid är morgonen: är morgonen inte nära?”(82) och så när det vi hade ordinerat kom, vände vi deras stad upp och ner och regnade ner stenar av bakad lera på den, lager på lager, (83) markerade från din Herre. Det är inte långt från de onda. |
Koranen poeterna 26:160-175
(översättning av Abdel Haleem) (160)Lot-folket kallade också budbärarna. (161) deras bror Lot sade till dem, ” kommer du inte vara uppmärksam på Gud?, (162)jag är en trofast budbärare till dig: (163) var uppmärksam på Gud och lyd mig. (164) jag begär ingen belöning från dig, för min enda belöning är hos världens herre. (165)måste du, till skillnad från människor, lust efter män (166) och överge de fruar som Gud har skapat för dig? Du överskrider alla gränser, ”(167)men de svarade, ” Lot! Om du inte stoppar det här, kommer du att drivas bort.”(168)så sade han: ”Jag avskyr vad du gör: (169)Herre, rädda mig och min familj från vad de gör.,”(170)Vi räddade honom och hela hans familj, (171)utom en gammal kvinna som stannade kvar, (172)sedan förstörde vi de andra, (173) och hällde ett regn av förstörelse ner på dem. Hur hemskt det regnet var för dem som hade varnat! (174)det finns verkligen ett tecken på detta, även om de flesta av dem inte kommer att tro: (175) din Herre ensam är den Allsmäktige, den barmhärtige. |
medan berättad något annorlunda varje gång, kan den allmänna konturerna av qur’anic historien urskiljas., Liksom den bibliska versionen får Lot gudomliga besökare som hotas av stadsmän, Lot och (några av) hans familj räddas, och kollektiv och individuell förstörelse följer (Loader, 35). Till dessa tre steg i tomten prefixar Koranen en skildring av lots predikning till sitt folk. Lots predikning, som inte finns i det bibliska kontot, tjänar som det tillfälle då den koraniska historien verkar uttryckligen förgrunda homosexuella lutningar som orsaken till Guds dom och förstörelse. Inget så explicit som detta visas i det bibliska kontot., Och så verkar det som om en icke-heteronormativ läsning av den qur’anic berättelsen kommer att visa sig mycket svårare än liknande ansträngningar med den bibliska historien. Och ändå uppstår sådana avläsningar och tolkningar. Här kommer vi kortfattat att överväga insatserna från Scott Siraj al-Haqq Kugle, en amerikansk muslimsk forskare som 2010 publicerade en boklängdskritisk undersökning av frågan om homosexualitet i Islam.,
Kugle motiverar sin inställning till Koranens historia om Lot, å ena sidan, i ett befrielseteologiperspektiv som utvecklats av sydafrikanska muslimer (t.ex. Esack), vilket insisterar på att Koranens centrala princip är ”strävan efter rättvisa i solidaritet med de förtryckta” (Kugle, 35) och å andra sidan i Koranens positiva godkännande av mångfald, som han är inkluderande av sexuell mångfald. Han hävdar således att berättelsen om mycket inte kan läsas isolerat men måste beaktas i samband med Koranen som helhet., Därför, termer i berättelsen, såsom shahwa (”lust”) och fahisha (”styggelse”), som traditionellt tolkas snävt som exklusiva referenser till samkönade handlingar, visas ha mycket bredare sexuella och icke-sexuella konnotationer i deras totala användning i Koranen (se även Jamal). Istället för att singularly fokusera på samkönade handlingar,
. . . historien handlar verkligen om otrohet och hur stammen lott schemed för sätt att förkasta hans profetskap och hans offentliga ställning i samhället. . ., De förkastade honom i en mängd olika sätt, och deras sexuella övergrepp av hans gäster var bara ett uttryck för deras inre avsikt att neka Mycket värdighet att vara en Profet och driva honom från sina städer (Kugle, 51, 52)
historien om Många inte tar upp homosexualitet eller homosexuella handlingar i allmänhet, men i den mån som den fördömer varje sexuell handling, det fördömer manliga anal våldtäkt av män. Dessutom är våldtäktsmännen i historien avbildade annars som heterosexuella, det vill säga som män som har fruar (Koranen 26:165-66); ”. . ., det verkar som om männen i lots stam faktiskt var heterosexuella män som försökte aggressivt hävda sin makt mot andra sårbara män ” (Kugle, 54).,/ p>
det finns mycket mer att Kugles tolkning som denna korta behandling inte kan täcka, men av intresse är att den slutsats han når är väsentligen lik de slutsatser som tolkarna av den bibliska berättelsen om Lot, nämligen att Sodoms folks synder var omfattande, och i den mån någon av dem var specifikt sexuell, gällde de inte homosexuella lutningar eller handlingar i allmänhet, utan snarare specifikt manlig anal våldtäkt av män, en överträdelse av gästfrihet och en gemensam teknik för skaming och emasculation som användes av heterosexuella män mot andra män., Berättelsen lämnar sålunda frågan om vilka muslimska, kristna eller judiska religiösa samfund som idag har att göra med HBTIQ-folk som inte liknar Lots folk.
men både dessa muslimska och kristna tolkningar som hävdar att de är befriande för HBTIQ-troende innehåller ett oroande gap: de svarar inte tillräckligt för behandlingen av kvinnor i berättelsen. Både de bibliska och Koraniska versionerna av berättelsen har mycket att erbjuda sina egna döttrar till mobben, och båda versionerna berättar att lots fru (eller en gammal kvinna) förstördes i slutändan tillsammans med Sodoms onda folk., För Kugle är förstörelsen av lots fru en annan indikation på att folkets synd inte kunde ha varit manlig homosexualitet utan snarare en bredare omoral, ”nätverket av avgudadyrkan och exploatering som kännetecknade stadens befolkning, inklusive kvinnor och barn” (Kugle, 55). Och lots erbjudande av hans döttrar till mobben han tolkar som en sarkastisk jämförelse; det vill säga mycket var inte allvarligt om erbjudandet men menade att chocka stadsmänniskorna i insikten att deras avsedda brott mot sina gäster var lika illa som, om inte värre, än en kränkning av hans döttrar.,
Med tanke på det patriarkala substratet av både Koranen och Bibeln – är båda skrifterna överväldigande adresserade till män (även om Koranen unikt adresserar kvinnor specifikt på platser) – dessa förklaringar är inte helt övertygande. Om berättelsen om Lot inte tar upp den moderna frågan om moral av samförståndshandlingar av samma kön, mäter den inte heller upp till den moderna uppfattningen om samförståndsliga heterosexuella handlingar., Samtycke är ett manligt privilegium i de gamla sammanhang från vilka dessa skrifter kommer, och kvinnor konceptualiserades som beroende ämnen av män snarare än oberoende agenter. Således mycket kan erbjuda upp sina döttrar utan någon indikation på att deras samtycke betydde., Som muslimsk forskare Kecia Ali kommenterar Koranens fördömande av lots stadsmänniskors handlingar:
argumentet att Koranen motsätter sig inte för att männen i fråga sökte intimitet av samma kön utan snarare för att de avsedda icke-konsensuella brott vilar på antagandet att samtycke är nödvändigt för ett etiskt eller lagligt sexuellt förhållande. Men på andra ställen i den koraniska texten, som med kvinnliga fångar (”vad dina högra händer har”), är samtycke inte alltid relevant för bildandet av lagliga sexuella relationer (83).,
Lots fru förstörs tillsammans med stadsmänniskorna; hennes identitet, liksom identiteten hos de andra kvinnorna och barnen i staden – det vill säga de beroende icke-vuxna manliga karaktärerna (som hon kan representera på litterär nivå) – är nedsänkt under de vuxna männen som hotar lots gäster. Hennes röst, som också hennes döttrars röst och rösterna från de andra kvinnorna och barnen i staden, är fortfarande oerhörd i den icke-heteronormativa läsningen av berättelsen som rapporterats i den här artikeln., Som muslimsk forskare Amina Wadud kommenterar är risken för en icke-heteronormativ läsning att den ”utmanar patriarkala heterosexuella privilegier samtidigt som man räddar privilegiet för manlig sexualitet” (271). Om ödet för kvinnorna i Sodom, på grund av beteendet hos männen, är ”säkerhetsskador” i kriget mot homosexualitet i heteronormativa avläsningar av historien (Toensing), är det oroande att deras öde på samma sätt verkar vara ”säkerhetsskador” i kriget mot heteronormativitet i HBTIQ-vänliga tolkningar (Shannahan, 679).,
det verkar för mig att muslimer, kristna och judar har mycket de kan göra tillsammans för att förbättra icke-heteronormativa tolkningar av skrifterna texter som historien om Lot i tjänst av en befrielseteologi för HBTIQ troende så att dessa tolkningar inte hamnar omskriva manliga privilegier.
Gagnon, Robert A. J. (2001) Bibeln och homosexuell praxis: texter och hermeneutik. Abingdon Press.
Hays, Richard B., (1994) ”väntar på återlösning av våra kroppar: vittnet i Skriften om homosexualitet”, i homosexualitet i kyrkan: båda sidor av debatten, ed. J. Siker. Westminster John Knox. 3-17.
Helminiak, Daniel A. (1994) vad Bibeln verkligen säger om homosexualitet(uppdateringar& expanderad). New Mexico: Alamo Square Tryck.
Kugle, Scott Siraj al-Haqq (2010) homosexualitet i Islam: kritiska reflektioner om homosexuella, lesbiska och Transgendermuslimer. Oxford: Oneworld Publikationer.,
Jamal, Amreen (2001) ”Berättelsen om Lot och Qur’ān Uppfattning om Moral av Samma kön som Sexualitet”, Journal of Homosexualitet 41.1: 1-88.
Jordanien, Mark D. (2011) rekrytera ung kärlek: Hur kristna pratar om homosexualitet. Chicago / London: University of Chicago Press.
Al-Qaradawi, Yusuf (1989) den lagliga och förbjudna i Islam, trans. Kamal El-Helbawy, M. Moinuddin Siddiqui & Syed Shukry, 2: a uppl. Salimiah, Kuwait: International Islamic Federation of Student Organisationer.,
Shannahan, Dervla Sara (2010) ”Några queer-frågor från ett Muslimskt perspektiv”, Sexualiteter 13.6: 671-684.
Toensing, H. J. (2005) ” kvinnor i Sodom och Gemorrah: säkerhetsskador i kriget mot homosexualitet?”, Journal of Feminist Studies in Religion 21.2: 61-74.
Wadud, Amina (2006) Inuti Kön Jihad: Kvinnors Reformen i Islam. Oxford: Oneword Publikationer.