Alexamenos graffitoEdit
Gravura de um crucificado burro que se acredita ser um dos primeiros anti-Cristã graffito, lê-se: “Alexamenos adora a deus.”
uma imagem muito antiga que acredita-se ser um graffito anti-cristão antigo é o graffito Alexameno, uma peça única de graffito de parede perto do Monte Palatino em Roma. A inscrição tem sido atribuída datas que vão desde o século I até o século III., Aparentemente foi desenhado por um soldado romano para zombar de outro soldado que era cristão. A legenda diz, em grego, “Alexamenos adora a Deus”, enquanto a imagem mostra um homem levantando a mão para uma figura crucificada com a cabeça de um burro. Isto parece referir-se a um equívoco Romano de que os judeus adoravam um Deus com a forma de um burro, de modo que a imagem seria ao mesmo tempo anti-semita e anti-cristã. Uma pequena minoria de estudiosos disputam se esta imagem retrata Jesus, propondo que esta imagem pode ser uma referência a outra divindade.,
Antes de ConstantineEdit
Incisos sarcófago de laje com a Adoração dos Magos das Catacumbas de Roma, do século 3. Gesso fundido com cor adicionada.
Exceto para Jesus vestindo tzitzit—as borlas em um talit—em Mateus 14:36 Lucas 8:43-44, não há nenhuma descrição física de Jesus, contida em qualquer um dos Evangelhos canônicos. Nos Atos dos apóstolos, diz-se que Jesus manifestou-se como uma “luz do céu” que cegou temporariamente o Apóstolo Paulo, mas nenhuma forma específica é dada., No Livro do Apocalipse há uma visão que o autor teve de ” alguém como um filho do homem “em forma de espírito:” vestido com uma túnica estendendo-se aos seus pés e com uma faixa dourada em torno do peito. O cabelo na cabeça dele era branco como lã, e seus olhos eram como fogo ardente. Seus pés eram como bronze queimado brilhando em uma fornalha (… Seu rosto era como o sol brilhando em todo o seu brilho” (Apocalipse 1:12-16, NIV)., O uso na arte da descrição do Apocalipse de Jesus tem sido geralmente restrito a ilustrações do próprio livro, e nada na escritura confirma a semelhança da forma espiritual com a forma física que Jesus tomou em sua vida na Terra.
Jesus in the Catacombs of Rome. Afresco do século III da Catacumba de Calixtus de Cristo como o Bom Pastor.,Êxodo 20: 4-6 “Não farás para ti nenhuma imagem esculpida” é um dos Dez Mandamentos e, com exceção de pequenas exceções, as representações judaicas de indivíduos do primeiro século são escassas., Mas as atitudes em relação à interpretação do Mandamento alterado através dos séculos, em que, quando do primeiro século rabinos na Judéia, opôs-se violentamente para a representação de figuras humanas e de colocação de estátuas nos Templos, do terceiro século Judeus Babilônicos tinham diferentes pontos de vista; e, enquanto não figurais de arte a partir do primeiro século Romano da Judéia existe, a arte na sinagoga de Dura paredes desenvolvido com a não objeção do Rabinos início do terceiro século.,durante a perseguição aos cristãos sob o Império Romano, a arte cristã era necessariamente furtiva e ambígua, e havia hostilidade aos ídolos em um grupo ainda com um grande componente de membros de origem judaica, cercados por, e polemicizando contra, sofisticadas imagens pagãs de deuses. Ireneu (C. 202), Clemente de Alexandria (d. 215), Lactâncio (C. 240–C. 320) e Eusébio de Cesareia (C. 339) desaprovavam os retratos em imagens de Jesus. , A 36ª edição do canon da não-ecumênico Sínodo de Elvira em 306 ANÚNCIO lê, “Ele tem sido decretado que nenhum imagens em igrejas, e que é adorado ou adorado não ser pintadas nas paredes”, que tem sido interpretado por João Calvino e outros Protestantes como uma interdição da realização de imagens de Cristo. A questão permaneceu tema de controvérsia até o final do século IV.,a arte cristã mais antiga sobrevivente vem do final do século II até o início do século IV nas paredes de túmulos pertencentes, muito provavelmente, a Cristãos ricos nas catacumbas de Roma, embora a partir de evidências literárias possam ter havido ícones de painéis que, como quase toda a pintura clássica, desapareceram.,
A Cura do Paralítico – um dos mais antigos possíveis representações de Jesus, da cidade Síria de Dura-Europos, que datam de cerca de 235
Inicialmente, Jesus foi representado indiretamente por pictograma de símbolos, tais como o ichthys (peixe), o pavão, ou uma âncora (o Labarum ou Chi-Rho foi um desenvolvimento posterior). O estaurograma parece ter sido uma representação muito precoce do Jesus crucificado dentro dos textos sagrados., Símbolos personificados mais tarde foram usados, incluindo Jonas, cujos três dias na barriga da baleia pre-figuraram o intervalo entre a morte de Cristo e a ressurreição; Daniel no covil do leão; ou Orfeu encantando os animais. A imagem de” O Bom Pastor”, um jovem sem barba em cenas pastorais coletando ovelhas, era a mais comum dessas imagens, e provavelmente não foi entendida como um retrato do Jesus histórico neste período., Ele continua o Kriophoros Clássico (Figura” portador de ram”), e em alguns casos também pode representar o Pastor de Hermas, uma popular obra literária Cristã do século II.
Entre as primeiras representações claramente destinada a representar diretamente o próprio Jesus são muitos, mostrando-o como um bebê, normalmente realizada por sua mãe, especialmente na Adoração dos Magos, visto como a primeira teofania, ou exibição dos encarnados Cristo para o mundo em geral., O mais antigo retrato conhecido de Jesus, encontrado na Síria e datado de cerca de 235, mostra-o como um jovem sem barba de caráter autoritário e digno. Ele é retratado vestido no estilo de um jovem filósofo, com cabelo curto e vestindo uma túnica e pálio—sinais de boa reprodução na sociedade Greco-Romana. A partir disso, é evidente que alguns cristãos primitivos não prestaram atenção ao contexto histórico de Jesus ser judeu e visualizaram-no apenas em termos de seu próprio contexto social, como uma figura quase-heróica, sem atributos sobrenaturais como uma auréola (uma inovação do século IV).,a aparência de Jesus teve algumas implicações teológicas. Enquanto alguns Cristãos pensavam que Jesus deve ter a bela aparência de um jovem herói clássico, e os Gnósticos tendiam a pensar que ele poderia mudar sua aparência à vontade, para que eles citaram o Encontro de Emaús, como prova, a outros, inclusive os Padres da Igreja Justin (d. 165) e Tertuliano (d. 220) pensa-se, a seguir Isaías:53:2, que a aparição de Cristo foi irretocável: “ele não tinha forma nem decoro, que devemos olhar sobre ele, nem de beleza que devemos deleitar-nos com ele.,”Mas quando o Celso pagão ridicularizou a religião cristã por ter um Deus feio em cerca de 180, Orígenes citou o Salmo 45:3:” Gird thy sword upon thy Thy Thy thigh, mighty one, with thy beauty and fairness ” mais tarde, a ênfase dos principais pensadores cristãos mudou; Jerônimo (d. 420) e Agostinho de Hipona (D. 430) argumentaram que Jesus deve ter sido idealmente belo em face e corpo. Para Agostinho ele era ” belo como uma criança, belo na terra, belo no céu.”
Jesus barbudo entre Pedro e Paulo, Catacumbas de Marcelino e Pedro, Roma., Segunda metade do século 4. Tais obras “primeiro nos apresentam com a imagem totalmente formada de Cristo em Majestade, que assim dominará a arte bizantina” para detalhes de Cristo, veja este arquivo.
Christ Pantocrator in a Roman mosaic in the church of Santa Pudenziana, Rome, C., 400-410 ANÚNCIO durante o Império Romano do ocidente
a Partir do 3º século em diante, a primeira narrativa de cenas da Vida de Cristo para ser visto claramente são o Batismo de Cristo, pintado em uma catacumba em cerca de 200, e o milagre da ressurreição de Lázaro, os quais podem ser claramente identificadas pela inclusão da pomba do Espírito Santo no Batismo, e a vertical, mortalha envolto o corpo de Lázaro., Outras cenas permanecem ambíguas—uma festa Ágape pode ser destinada como uma Última Ceia, mas antes do desenvolvimento de uma aparência física reconhecida para Cristo, e atributos como o halo, é impossível dizer, como títulos ou legendas são raramente usados. Há algumas cenas sobreviventes de obras de Cristo de cerca de 235 da Igreja Dura Europos na fronteira persa do Império., Durante o século IV, um número muito maior de cenas veio a ser retratado, geralmente mostrando Cristo como jovem, sem barba e com cabelo curto que não atinge seus ombros, embora haja uma variação considerável.Jesus às vezes é mostrado realizando milagres por meio de uma varinha, como nas portas de Santa Sabina em Roma (430-32). Ele usa a varinha para mudar a água para o vinho, multiplicar o pão e os peixes, e criar Lázaro. Quando imaginava a cura, ele só se deita nas mãos. Pensa-se que a varinha é um símbolo de poder., A juventude nua e crua com a varinha pode indicar que Jesus foi considerado como um usuário de magia ou trabalhador maravilha por alguns dos primeiros cristãos. Nenhuma arte foi encontrada imaginando Jesus com uma varinha antes do século II. Alguns estudiosos sugerem que o Evangelho de marcos, O Evangelho secreto de Marcos e o Evangelho de João (o chamado Evangelho dos sinais), retratam tal prodígio, usuário de magia, um mágico ou um homem Divino. Apenas o Apóstolo Pedro é também retratado na arte antiga com uma varinha.,outra representação, vista a partir do final do século III ou início do século IV em diante, mostrou Jesus com barba, e dentro de algumas décadas pode ser muito próximo do tipo convencional que mais tarde emergiu. Esta representação tem sido dita desenhar variadamente em imagens imperiais, o tipo de filósofo clássico, e o de Zeus, líder dos deuses gregos, ou Júpiter, seu equivalente romano, e o protetor de Roma., De acordo com o historiador de arte Paul Zanker, o barbudo tipo tem o cabelo longo, desde o início, e uma relativamente longa barba (contrastando com o curta “clássica” barba e cabelo sempre dado a Pedro, e a maioria dos outros apóstolos); esta representação está especificamente associado com “Carismáticos” filósofos como Eufrates Estóicos, Dio da Prusa e Apolônio de Tyana, alguns dos quais foram solicitados a realizar milagres.
Após os primeiros exemplos de cerca de 300, esta representação é usada principalmente para imagens hieráticas de Jesus, e cenas de sua vida são mais propensos a usar um tipo jovem e sem barba., A tendência de estudiosos mais antigos, como Talbot Rice, para ver o Jesus Sem barba como associado a um estilo artístico “clássico” e o barbudo como representando um desenho “oriental” da antiga Síria, Mesopotâmia e Pérsia parece impossível de sustentar, e não aparece em análises mais recentes. Igualmente tentativas de relacionar em uma base consistente a explicação para o tipo escolhido em uma determinada obra às diferentes visões teológicas da época foram infrutíferas., A partir do século III, alguns líderes Cristãos, como Clemente de Alexandria, recomendaram o uso de barbas por homens cristãos. A separação central também foi vista desde o início, e também foi associada com filósofos de cabelos longos.= = D7703fa8ac = = D7703fa8ac div Cristo como Imperador, vestindo roupas militares, e esmagando a serpente que representa Satanás. “Eu sou o caminho, a verdade e a vida” (João 14:6) lê a inscrição., Ravenna, depois de 500
Após ConstantineEdit
a Partir de meados do século 4, depois que o Cristianismo foi legalizado pelo Édito de Milão em 313, e ganhou o favor Imperial, houve uma nova série de imagens de Cristo-Rei, usando um dos dois tipos físicos descritos acima, mas que adota o traje e, muitas vezes, as poses Imperial iconografia. Estes desenvolveram-se nas várias formas de Cristo em Majestade., Alguns estudiosos rejeitam a ligação entre os acontecimentos políticos e a evolução da iconografia, de ver a mudança como uma questão puramente teológico, resultante da mudança do conceito e o título do Pantocrator (“Governante de todos”) da parte de Deus Pai (ainda não retratado na arte) de Cristo, que era um desenvolvimento do mesmo período, talvez liderada por Atanásio de Alexandria (d. 373).
outra representação extraída de imagens clássicas de filósofos, muitas vezes mostrado como um jovem “prodígio intelectual” no sarcófago romano; a imagem de Traditio Legis inicialmente usa este tipo., Gradualmente Jesus tornou-se mais velho, e durante o século V A imagem com barba e cabelo comprido, agora com uma auréola cruciforme, passou a dominar, especialmente no Império Oriental. No primeiro grande ciclo mosaico do Novo Testamento, em Sant’Apollinare Nuovo, Ravenna (C. 520), Jesus não tem barba, embora o período de seu ministério até as cenas da paixão, após o qual ele é mostrado com uma barba. ,
O Bom Pastor, agora, claramente identificado como Cristo, com halo e, muitas vezes ricos mantos, ainda é representado, como no mosaico da abside da igreja de Santi Cosma e Damiano em Roma, onde os doze apóstolos são descritos como doze ovelhas abaixo imperial Jesus, ou, no Mausoléu de Galla Placidia em Ravena.
Christ in Majesty, still with no beard, from an English 12th-century illuminated manuscript.,
uma Vez que o barbudo, de cabelos compridos Jesus tornou-se a representação convencional de Jesus, suas características faciais, lentamente, começou a ser normalizada, embora este processo durou até pelo menos o século 6, na Igreja Oriental, e muito mais a Oeste, onde barbeado Jesuses são comuns até o século 12, apesar de a influência da arte Bizantina., Mas no final da Idade Média a barba tornou-se quase universal e quando Michelangelo mostrou um Cristo Apolo-barbeado em seu último afresco de julgamento na Capela Sistina (1534-41), ele ficou sob ataque persistente no clima Contra-Reforma de Roma para isso, bem como outras coisas.o estudioso francês Paul Vignon listou quinze semelhanças (“marks”, como tilaka) entre a maioria dos ícones de Jesus após este ponto, particularmente nos ícones de” Christ Pantocrator “(“o Messias Todo-Poderoso”)., Ele afirma que isso se deve à disponibilidade da imagem de Edessa (que ele afirma ser idêntica ao Sudário de Turim, via Constantinopla) para os artistas. Certamente as imagens que se acredita terem origens milagrosas, ou a Hodegetria, que se acredita ser um retrato de Maria da vida de São Lucas, foram amplamente consideradas como autoritárias pelo início do período Medieval e muito influenciadas representações., Na Ortodoxia Oriental, a forma de imagens, e em grande parte é considerada como verdade revelada, com um status quase igual a escritura, e o objetivo dos artistas é copiar imagens anteriores, sem originalidade, embora o estilo e o conteúdo das imagens que, de facto, alterar ligeiramente ao longo do tempo.
O mais velho sobrevivente do painel ícone de Cristo Pantocrator, encáustica sobre painel, c. Século 6, mostrando a aparência de Jesus que ainda é imediatamente reconhecido hoje.,quanto à aparência histórica de Jesus, numa possível tradução da Primeira Epístola do Apóstolo Paulo aos Coríntios, Paulo exorta os homens cristãos do primeiro século de Corinto a não terem cabelos longos. Um comentário inicial de Pelágio (C. 354 – C. 420/440) diz: “Paulo estava reclamando porque os homens estavam preocupados com seu cabelo e as mulheres estavam exibindo suas fechaduras na Igreja. Não só foi desonra para eles, mas também foi um incitamento à fornicação.,”Alguns especularam que Paulo era um Nazirita que mantinha seu cabelo longo, embora tal especulação esteja em desacordo com a declaração de Paulo em I Coríntios 11:14 que Cabelo Longo para os homens era vergonhoso na época. Jesus era um judeu praticante, então presumivelmente tinha barba.