O transcendental epochē e redução
Husserlian metodologia é sempre difícil de classificar, e como Luft (2011, p. 52) observou, “qualquer um, tentar dar conta de Husserl é o método da redução fenomenológica encontra-se em uma ungratifying posição.”Isto parece especialmente verdadeiro quando se tenta explicar a redução transcendental., No entanto, a redução transcendental, juntamente com a redução fotográfica é, muitas vezes, o que pensamos quando nos referimos a Husserlian fenomenológica da filosofia, e o objetivo de purificar a essência da consciência-o intersubjetiva, a priori. Embree (2011, p. 125) capturou a importância do epochē transcendental para a filosofia como segue, “a mundanidade das mentes pode ser suspensa através de epochē transcendental e, em seguida, as mentes são ganhas em um status não-mundano ou transcendental. ,”Para Giorgi, seguir o epochē transcendental de Husserl significaria fazer filosofia ao invés de Psicologia (Giorgi 2009, p. 94). A diferença entre filosofia e psicologia é retratada como segue por Giorgi (2009),
ao procurar essências, os filósofos sempre buscam a essência mais universal, ou seja, aquelas características sem as quais o objeto não seria o que é. Universalizar de tal forma transcende o interesse psicológico., Representa uma compreensão filosófica de um fenômeno psicológico, mas sem a dinâmica psicológica pertinente ou a descoberta precisa da natureza psicológica do fenômeno. Por exemplo, pode-se dizer que aprender sempre envolve fazer ou entender algo novo. Essa afirmação é essencialmente verdadeira, mas completamente não reveladora sobre a psicologia da aprendizagem. Para compreender a vida de uma experiência de aprendizagem, é preciso relacionar as atuações corretas a erros, bem como as reações emocionais aos erros., Ele deve entender a motivação para iniciar o aprendizado e se essa motivação foi auto-postulada ou não, as consequências de não aprender (se isso acontecer), e as satisfações envolvidas em conseguir aprender e suas consequências, se isso acontecer. Por essas razões, a essência universal não é a melhor maneira de apresentar resultados psicológicos. Pelo contrário, a afirmação que o pesquisador faz para as estruturas obtidas é que elas são gerais no sentido de que os achados transcendem a situação em que foram obtidos. (p., 101)
Giorgi postura faz muito sentido, porque há razões óbvias para a ciência da psicologia por não tomar a transcendental sua vez, especialmente porque Giorgi não está buscando iluminar o não-mundano e não-humanos, estruturas de consciência. O objetivo de Giorgi (1970) sempre foi a ciência (em seu sentido amplo) e não a filosofia.
Davidson (2003), que realiza pesquisas psicológicas no contexto da psiquiatria, especialmente em pesquisas psiquiátricas orientadas para a recuperação, tem uma razão teórica para ir além da redução psicológica., Partindo de um extenso estudo de todo o corpus de Husserl em termos do argumento contra o psicologismo, Davidson (1988) conclui que a virada transcendental é o caminho para sustentar uma psicologia científica humana. Davidson (1988, p. 13) escreve: “somente esta terra pode permitir-nos superar o psicologismo transcendental de uma psicologia fenomenológica autônoma e auto-enraizada. “Mas o que significa então um psicologismo transcendental?, Davidson e Cosgrove (2003) escrever,
permanecem ligados, implicitamente, para a sua herança naturalista, um pré-transcendental psicologia pressupõe que o mundo objetivo fornece a base para o indivíduo assuntos psicológicos e não reconhecer que a subjetividade transcendental é o que constitui tanto psicológicos como sujeitos e seu mundo. É por esta razão, entre outros, que a psicologia não pode permanecer transcendentalmente ingênua. (p., 144-145)
A essência do Davidson e Cosgrove (2003), argumento é o de que um pré-transcendental fenomenológica da psicologia é ingênuo, porque ele não está tomando ações da constituição transcendental. Stopping at The pre-transcendental we risk seeing individual experience in terms of a naive understanding of the world, similar to therapists who typically try to change “the abnormal” into “the normal”(Davidson & Cosgrove, 2003, pp. 143-144).,consideremos um exemplo do estudo de Davidson (2003) sobre a vida fora da doença Mental. Se o pesquisador encontra na experiência vivida da esquizofrenia um constituinte, por exemplo,” a experiência de querer se retirar das pessoas ” nos dados, é porque no sentido ingênuo do mundo, querer se retirar das pessoas é anormal. Assim, em resposta ao psicólogo clínico ou psiquiatra, há uma tentativa de querer mudar a pessoa para que ela se encaixe no mundo “normal” ideal novamente (Davidson & Cosgrove, 2003, pp. 143-144)., Seguindo o raciocínio de Davidson, há o perigo de parar na redução parcial, psicológica (por exemplo, descrevendo a pessoa como retirando e, portanto, experimentando uma falta de motivação), porque a investigação terá seu fundamento em uma compreensão ingênua do mundo., Em vez disso, se tomarmos a virada transcendental, poderíamos (depois de ter utilizado nossas variações eidéticas) ver constituições de significado, como aquelas em qualquer doença ou crise humana grave, e assim libertar o sujeito psicológico do estigma da patologia e assim situar nossas descobertas no nível de intersubjetividade transcendental., Quando, em seguida, retornar para o psicológico, isto é, a quarta etapa em Davidson e Cosgrove (2003), o método, podemos ver que ele é um sujeito psicológico em uma crise humana (muito do que é uma “luta invisível”) que é retirada, a fim de preservar o que é experimentalmente esquerda do self (ver, por exemplo, Davidson, 2003, p. 153). Isso significa que o método de Giorgi é culpado de psicologismo transcendental?, Em uma resposta de Davidson e Cosgrove (2003), de oposição ao parar no psicológico de redução, de Giorgi e Giorgi (2008) oferecem os seguintes:
Eles certamente fazem esta afirmação para “existencial hermenêutico-” tipos de psicologia fenomenológica, mas não está claro se eles incluem as nossas tipo descritiva de pré-transcendental análises., Em qualquer caso, seria errado incluir nosso método sob sua objeção, porque é claro a partir de muitas descrições de fenômenos que as referências a significados além do sujeito psicológico, desde que a descrição seja claramente determinável. (p. 15)
Giorgi e Giorgi (2008), em seguida, fornece um exemplo, mostrando claramente que uma pessoa pode ficar dentro da psicológico redução e ainda ver como os significados são constituídos intersubjectively e que vai além do sujeito da experiência (por exemplo, dentro cultural e social)., Em outras palavras, parece haver acordo no que é possível através da abordagem fenomenológica, mas a forma como as reduções são retratadas, interpretadas, e o que é realmente possível realizar cientificamente parecem ser diferentes.
In the same response to Davidson and Cosgrove (2003), Giorgi and Giorgi (2008) provide the following critical account of the use and justification of the transcendental epochē as a means to aim for the non-worldly and non-human., Giorgi and Giorgi (2008) write,
… while the theoretical articulation of the transcendental perspective by the authors is clear, one wonders if in the analysis the authors have gone beyond the human intersubjective world. A perspectiva transcendental, se intersubjetiva, está, no entanto, além do nível intersubjetivo humano. Os autores traçam as conquistas constitucionais de volta a fatores familiares, sociais e culturais, e, portanto, além do pessoal, mas não é claro que a humanidade foi transcendida., Ainda assim, os autores devem ser elogiados por tentar implementar a posição Husserliana mais radical. (Giorgi & Giorgi, 2008, p. 14-15)
Portanto, Giorgi e Giorgi (2008) apontam para a possibilidade de que Davidson e Cosgrove (2003) não estão tentando um total transcendental epochē e redução. Além disso, apontam também para outra diferença em termos de interpretação da diferença entre o psicológico e o transcendental., Giorgi e Giorgi (2008) escrever,
Os autores enfatizam a constituição de atividade do transcendental “eu”, mas no nosso ponto de vista, o sujeito psicológico também pode constituir significados e estes não devem ser negligenciados. É verdade que o sujeito psicológico é a auto – objetificação da subjetividade transcendental, mas é uma subjetividade constituída que ainda é capaz de constituir. É constituída e constituinte. (p., 15)
Tal esclarecimento do nível psicológico pode indicar que a diferença entre estes dois métodos, em termos de resultados reais, pode não ser tão radical como eles parecem no nível teórico de articulação. Há uma possibilidade de que ele é humano intersubjetividade, que é o que Davidson está apontando, mas por causa de sua interpretação dos limites do pré-transcendental, ele não pode ver como ele pode encontrar e justificar a intersubjetividade humana sem ligar para a redução transcendental., Giorgi, por outro lado, parece justificar a intersubjetividade humana dentro de sua interpretação da redução psicológica. Mesmo que as duas faixas possam parecer intersetar-se neste ponto, pode-se também sugerir que elas são paralelas, simplesmente porque os dois metodologistas têm objetivos diferentes. Vejamos mais de perto esta possibilidade.a tentativa de Davidson de fazer a virada transcendental parece ser motivada para garantir a suspensão da patologia, a fim de ampliar nossa visão da condição humana., Tal objetivo científico é consistente com a Ciência da psiquiatria orientada para a recuperação, uma ciência que ainda está lutando contra o moralismo que envolve uma visão ingênua da doença mental (para não mencionar o estigma que deixa para trás). Mais especificamente, a tentativa de Davidson está situada na intersubjetividade transcendental, mas também no personalismo transcendental como presente nas ideias de Husserl II (por exemplo, Kohak, 1978)., Partindo das análises de Kohak (1978) do trabalho de Husserl, e introduzindo a noção de pessoa, como o “I” transcendental, torna-se evidente que a abordagem de Davidson também se refere a um personalismo transcendental (p. 190). Davidson e Salomão (2010) escrever,
Devemos lembrar que essa Pessoa não é o psicológico do ego ou ser humano, por si só, mas é uma Pessoa igualmente presente em sua auto – interpretações psicológicas, históricas, biológicas, etc., É uma pessoa tão social quanto individual, tão temporal e histórica como espacial e material-físico. Mas é também uma pessoa cuja vida não se esgota pela soma total dessas perspectivas variáveis sobre ela. É a pessoa viva que assume este número de diferentes modos de aparência objetiva, que fornece as condições para a própria possibilidade de aparecer nesses caminhos, mas que também é preservada como a fonte de constituir, da própria vida. É, talvez mais precisamente, a vida da pessoa que vive de certas formas objetivamente definíveis. (p., 106, ênfase no original)
Assim, mesmo que alguns possam objeto para Davidson não fazer o completo transcendental sua vez, por sua radical tentativa, ele está fazendo uma redução que é diferente do que Giorgi, porque é uma redução que visa garantir ao suporte de patologia e, portanto, ser congruente com um científicos específicos objetivo pertencentes a ciência de uma recuperação orientada para a psiquiatria.,
seguindo o objetivo do movimento de recuperação de mudar o mundo, em oposição ao clínico de mudar a pessoa para uma norma definida (veja, por exemplo, Davidson & Cosgrove, 2003, pp. 143-144), o trabalho de Davidson pertence à luta geral pelo movimento dos direitos civis dos doentes mentais., Davidson do trabalho publicado, situado dentro do movimento de recuperação em psiquiatria, claramente pontos a favor de tal interpretação (ver, por exemplo, Davidson, 2003; Davidson, Rakfeldt, & Strauss, 2010; Davidson, Tondora, Staehli sem lei, O’Connell, & Rowe, 2009). Não é surpresa, então, que o quarto passo de Davidson indica, após sua virada transcendental, “um retorno à positividade” (Davidson & Cosgrove, 2003)., Como indicamos com o exemplo do estudo de Davidson (2003) sobre a recuperação da esquizofrenia) acima, o quarto passo inclui a liberação do sujeito psicológico. Davidson e Salomão (2010) escrever,
Husserl vê a resolução da crise cultural do seu dia para residir na busca ativa de este tipo de transformador ciência, uma ciência que incentiva as Pessoas a tomar a responsabilidade para si e para o mundo em que vivem., Ver o mundo simplesmente como uma acumulação de factos sem sentido e mortos, já determinados antecipadamente, deixa-nos impotentes para mudá-lo. Vê-lo como significativo e dependente da sua constituição intencional motiva-o a ser responsável por ele e a assumir um papel ativo na tentativa de mudá-lo. A psicologia de aterrissagem em um quadro transcendental, assim, não só traz valor e significado de volta à ciência (através da re-apropriação do mundo da vida), mas, também importante, traz a ciência de volta à vida contínua da cultura. (p., 119)
tentar mudar o mundo em vez do paciente é claramente parte do movimento de recuperação em Psiquiatria e sugere uma forte declaração de valor dirigindo praxis científica. Essa agenda corre sempre o risco de misturar ciência com política, o que significa que temos de ter cuidado., No entanto, a patologia bracketing para divulgar a pessoa transcendental também mostra uma grande promessa para a Ciência da psiquiatria, iniciando uma ruptura com as normas tradicionais, culturais (como uma visão ingênua do mundo), especialmente porque está embutida em nossa estigmatização persistente da doença mental., Recuperação de investigação orientada, como realizado por Davidson (2003), demonstrou claramente que a patologia (como em psicopatologia) é carregado com o tradicionalismo, e qual a melhor maneira de iluminar a essência da condição humana dentro da experiência vivida, da doença mental e de recuperação, em seguida, utilizando um tipo de redução transcendental, antes de voltar para a positividade.,por isso, a diferença entre as estratégias de Giorgi e Davidson para a pesquisa qualitativa não está apenas em suas articulações teóricas de reduções Husserlianas, mas como essas reduções se encaixam em seu objetivo de sua ciência humana particular. Enquanto Giorgi está fazendo ciência para o bem da psicologia como uma ciência humana rigorosa, Davidson está adicionando outro objetivo, ou seja, para iluminar e ampliar a condição humana para obter um senso científico de doença mental, e ao fazê-lo, eu diria que ele está estabelecendo uma abordagem qualitativa a uma psiquiatria fenomenológica., Ora, isto não quer dizer que o método de Giorgi não poderia ser usado no contexto da pesquisa de fenômenos psiquiátricos, mas para indicar que há uma diferença em termos de objetivo em comparação com a abordagem de Davidson. Assim, a adoção de métodos filosóficos Husserlianos para estratégias de pesquisa qualitativa significa que se deve fazer as modificações necessárias a uma redução para se adequar ao objetivo científico.,
Há pouca dúvida de que os métodos são “complementares” ou “paralelos” e representam “versões fortes” da fenomenologia Husserliana como aplicada a estratégias de pesquisa qualitativa e Metodologia da ciência humana (Giorgi & Giorgi, 2008, pp. 18-19). Como indicam Giorgi e Giorgi (2008),
o método pré-transcendental permanece mais próximo dos fenômenos psicológicos, mas carece de uma base completa., O método transcendental está bem fundamentado, mas tende a tomar muito mais do que apenas o psicológico, a fim de descobrir o psicológico. Além disso, o limite entre o transcendental e o psicológico deve ser melhor compreendido. (p., 19)
Assim, podemos então concluir que, apesar de ambos os métodos são bem fundamentada em Husserlian fenomenologia, ainda precisamos aprofundar a nossa compreensão sobre os limites entre a intersubjetividade transcendental e humanos, a intersubjetividade e o seu significado para a pesquisa qualitativa em psicologia e psiquiatria.,
Embora a diferença entre estes dois métodos qualitativos pode ser visto em relação ao uso de diferentes reduções, se um sondas mais lá também está implícita uma diferença entre estes dois métodos que pode ser atribuída a diferentes (mas complementares e paralelas) científica destina-se, em termos de uma pesquisa qualitativa em psicologia e qualitativo psiquiatria. Em outras palavras, mesmo que estes dois métodos sejam diferentes, eles se enquadram no projeto científico comum de uma ciência humana. Se alguma coisa, são variações que são criativamente produtivos e se apoiam mutuamente.