Este artigo baseia-se, embora uma versão diferente do primeiro capítulo, “Shake It Off: O Physiopolitics de Agitador de Dança, 1774-1856,” do Lado de Você em Tempo: o Sentido Métodos e Queer Sociabilidades na América do Século xix, a ser lançado em 30 de agosto de 2019, da Duke University Press.,nós tendemos a pensar nos Shakers, quando pensamos neles de todo, como pessoas gentis, removidas deste mundo—notáveis por seu celibato, trajes antiquados, e belos móveis artesanais.não os consideramos políticos, excepto talvez vagamente pacifistas. Suas raízes radicais no Segundo Grande Despertar, um reavivamento religioso no qual o corpo era entendido para receber o espírito e manifestar a graça em ação espontânea, foram esquecidas na maioria das vezes. Nós, entretanto, tendemos a lembrar que Shakers cantaram e dançaram em seus serviços Sabbath., Na verdade, seu nome originalmente vem do insulto “Shaking Quakers”, que zombava de seu uso de seus corpos em adoração.
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os primeiros agitadores, que chegaram aos Estados Unidos em 1774 com o seu primeiro líder Ann Lee, não tiveram filhos. Em vez disso, eles recrutaram pessoas em sua seita, realizando cerimônias de adoração pública em que os espectadores foram convidados a participar dançando e cantando. Os comentadores dos séculos XVIII e XIX ficaram, em geral, escandalizados com este método de trazer as pessoas para o rebanho., Resumindo, estigmatizaram os Shakers.
ritmos não ortodoxos
apóstatas que tinham deixado os Shakers—e os visitantes horrorizados para as suas sessões de adoração—agarraram-se às harmonias irregulares de Shaker song e às contorções individualistas de Shaker dancers. No primeiro panfleto Anti-Shaker, escrito em 1781, Valentine Rathbun apóstata descreve seu canto sem música e dança aparentemente aleatória:
é impossível apontar qualquer forma exata, pois eles variam e diferem e raramente agem da mesma forma exatamente mais uma vez., Eles têm vontade de fazê-lo, de ser singulares, para que, como dizem, não estejam ligados à Babilónia.
outros escritores descrevem Shakers girando, colapsando, ou sacudindo. Ou eles descrevem Ann Lee como uma feiticeira sexual: uma escritora anônima de 1795 retrata sua sedutora acariciando os braços e os peitos dos membros do público, atraindo-os para a dança com canções e cantos enfeitiçados.,estas testemunhas da Adoração dos agitadores pareciam mais preocupadas com a forma como as canções dos agitadores não se conformavam com as harmonias europeias, e com a forma como as suas danças recusavam os pares que formavam o núcleo da dança folclórica Europeia-Americana.
Shaker dance both personed and performed a gender-igualitarian community, one whose primary method of reproduction was not sexual. Mas suas práticas de adoração foram insultadas como promíscuas e racialmente aberrantes—apesar da herança predominantemente Anglo-americana dos Shakers.,os escritos Anti-agitadores dos séculos XVIII e XIX descrevem a dança agitadora como selvagem e primitiva, palavras que tinham sido usadas para descrever os nativos americanos a partir da Conquista colonial. Mas o que os Shakers tinham em comum com os Nativos Americanos, é claro, era menos a sua canção e dança do que a sua recusa da família nuclear heterossexual.enquanto Shakers praticavam celibato, usando recrutamento e eventualmente adoção para expandir seus números, muitos povos nativos americanos praticavam a vida comunal e a poliginia—bem como a adoção., Em suma, as irregularidades rítmicas e harmônicas que os escritores Anti-agitadores achavam tão repugnantes eram figuras para o maior pecado dos Shakers: desafiar o ideal conjugal-reprodutivo.
boa e má religião
esta reacção aos Shakers é ilustrativa da forma como as actividades religiosas se dividem em “bom” e “mau”.””Boa religião” geralmente consiste em crenças ou visões de mundo ao invés de práticas, e” má religião ” é entendida em termos de atividades que são racialmente e sexualmente suspeitas—mesmo quando são praticadas por populações predominantemente brancas.,
as crenças são entendidas para vir lentamente e com deliberação, enquanto as manifestações físicas da experiência espiritual são entendidas como sendo impulsivas e irracionais. Neste sentido, as religiões têm tempos ou ritmos, e aqueles envolvidos na adoração Shaker eram particularmente ameaçadores porque eram vistos como promíscuos, primitivos e escravizantes., Estas metáforas, por sua vez, imaginavam Shakers como implicitamente nativos americanos ou negros. Isto é em parte porque suas práticas de parentesco não estavam de acordo com as idéias conjugais-reprodutivas da Anglo-América, e em parte porque essas populações tinham diferentes práticas rítmicas e harmônicas do que as pessoas de descendência europeia. Os epítetos e caricaturas que condenam a dança Shaker, especialmente, mostram-nos como algo tão aparentemente apolítico e natural como o timing tem implicações raciais e sexuais.,
reforma da dança
não muito tempo depois de chegar nos Estados Unidos, em resposta às objeções dos primeiros escritores republicanos, os Shakers reformaram suas canções e danças. Após a morte de Ann Lee, em 1784, o ancião Joseph Meacham introduziu uma série de regras para a vida comunitária e um novo conjunto de danças. Nestas danças “laboring”, como eram chamadas, homens e mulheres moviam-se em conjunto em vez de individualmente, em longas filas e círculos, separados por sexo. Não se tocaram nem se separaram. Em vez de rodopiar e bater punhetas, eles baralharam e fugiram.,
Mas Meacham esforços de reforma, não colheu os Agitadores de louvor para a sua sistemática. Em vez disso, a retórica de forasteiros sobre os Shakers começou a se concentrar em sua monotonia, sameness, e escravização ao padrão., Assim, os Termos e não o grau de estigma mudaram: dançando de forma ordeira para um ritmo comum, Shakers foram equacionados com escravos, outra população cujas normas de gênero, estruturas domésticas e falta de acesso ao casamento os marcaram como anátema para os americanos europeus. Na verdade, um pesquisador sugeriu que a canção “Jump Jim Crow” de minstrel pode ser baseada em uma música e dança Shaker, implicando que, em meados do século XIX, escravos e Shakers estavam conectados., Como o escritor Anti-Shaker Christopher Clark escreveu em 1812, “é mais fácil ganhar negros brancos na América, trabalhar, e dançar todos os seus dias, do que obter dinheiro para comprar Negros.”
ao descrever Shakers como em thrall ao ritmo monótono, escritores Anti-Shaker também os imaginou como um povo fora do tempo e da história, muito da forma como os africanos têm sido lançados por escritores pelo menos tão atrás quanto Hegel como um povo sem um passado ou um futuro., Isto é especialmente evidente na trama Anti-agitadora da autora americana Catharine Maria Sedgwick, em 1824, no romance Redwood, em que uma personagem feminina descreve seu cativeiro em uma comunidade agitadora: “Oh, que propósito é o tempo medido aqui? Não há prazer em vir – não há passado que me atreva a lembrar.”Aqui, é como se o romance heterossexual negado a ela pudesse fazer o tempo acontecer, levando a história a seguir em frente.,
Lições dos Shakers
o que podemos aprender com o fracasso dos Shakers, uma seita predominantemente Anglo-americana, para alcançar “alta brancura” em seu próprio momento histórico? Sem dúvida, foi preciso a morte da maioria dos agitadores, cuja população diminuiu para um punhado, e sua transformação em um estilo de decoração de casas, para lhes conceder o status de pessoas brancas exemplares. Enquanto eles estavam vivos e prósperos, eles foram racializados por causa de suas atividades rítmicas e corporais., O ethos igualitário e igualitário que estes representavam ameaçavam profundamente uma nação para a qual o vínculo matrimonial era entendido como uma alegoria para a cidadania igualitária e consensual.,
Estas doenças sexualmente aberrantes cidadãos que vivem no meio de um civil nação não eram apenas um problema em termos de gênero e sexualidade: os estigmas em torno deles nos mostrar como, nos Estados Unidos, diferenças religiosas, sexuais dissidência, e dissonância rítmica entrelaçados em outsider figuras., Como Peter Coviello argumenta em seu próximo livro, tornem—se deuses: mórmons e os assuntos inacabados do secularismo Americano, populações que praticavam e professavam “má” fé—cuja comunhão com o divino foi articulada através e com o corpo-simplesmente não podiam contar como brancos, mesmo que eles fossem tecnicamente protestantes. Por outro lado, a retórica anti-agitadora ajudou a brancura a acumular qualidades que contavam como adequadamente modernas, como uma forma de “boa” fé que parecia quase secular: crenças e doutrinas, ao invés de demonstrações físicas de espiritualidade., Anti-Shakers procurou definir um ritmo para a atividade coletiva que não era nem muito individualista e irregular, NEM Muito Massificado e padronizado.
os Shakers podem ter sido as primeiras pessoas “off-white” dos Estados Unidos, contra as quais a brancura normativa poderia emergir. O facto de os estigmas contra eles parecerem argumentos contra crenças e práticas religiosas impróprias deveria dar-nos hoje uma pausa. Em vez de Shakers, muçulmanos e outras minorias religiosas são lançados como forasteiros para uma “América” que supostamente concede a liberdade de religião., O racismo e o estigma sexual espreitam logo abaixo da superfície do que parecem objeções a uma religião—objeções a, por exemplo, estilos de música litúrgica e dança.