Dit artikel is gebaseerd op, hoewel een andere versie van, het eerste hoofdstuk, “Shake It Off: The Physiopolitics of Shaker Dance, 1774-1856,” van Beside You In Time: Sense Methods and Queer Sociabilities in the American Nineteenth Century, aanstaande op 30 augustus 2019, van Duke University Press.,
we hebben de neiging om aan de Shakers te denken, als we aan hen denken, als zachtaardige mensen, verwijderd van deze wereld—Opmerkelijk voor hun celibaat, ouderwetse kostuums en prachtige ambachtelijke meubels.
We beschouwen ze niet echt als politiek, behalve misschien als vaag pacifistisch. Hun radicale wortels in de tweede grote ontwaking, een religieuze opwekking waarin het lichaam begrepen werd om de geest te ontvangen en genade te manifesteren in spontane actie, zijn grotendeels vergeten. We hebben echter de neiging om te onthouden dat Shakers zongen en dansten in hun Sabbatdiensten., In feite, hun naam komt oorspronkelijk van de belediging “schudden Quakers,” die bespot hun gebruik van hun lichamen in aanbidding.
wekelijkse nieuwsbrief
De vroegste Shakers, die in 1774 met hun vroege leider Ann Lee in de Verenigde Staten aankwamen, kregen geen kinderen. In plaats daarvan rekruteerden ze mensen in hun sekte en hielden ze openbare erediensten waaraan toeschouwers werden uitgenodigd om deel te nemen door te dansen en te zingen. Achttiende – en negentiende-eeuwse commentatoren werden in het algemeen gechoqueerd door deze methode om mensen in de kudde te brengen., Kortom, ze stigmatiseerden de Shakers.onorthodoxe ritmes
afvalligen die de Shakers hadden verlaten—en ontzet bezoekers voor hun aanbiddingssessies-greep op de onregelmatige harmonieën van Shaker song en de individualistische kronkels van Shaker dansers. In het vroegste anti-Shaker pamflet, geschreven in 1781, beschrijft afvallige Valentine Rathbun hun stemloze zang en schijnbaar willekeurige dans:
Het is onmogelijk om een exacte vorm aan te geven, want ze variëren en verschillen en treden zelden exact dezelfde vorm opnieuw op., Zij verkiezen dit te doen, enkelvoud te zijn, opdat zij niet, gelijk zij zeggen, met Babel verbonden zouden zijn.
andere schrijvers beschrijven trillende, instortende of schokkende Shakers. Of ze beschrijven Ann Lee als een seksuele tovenares: een anonieme schrijfster uit 1795 portretteert haar verleidelijk streelend in de armen en borst van de toeschouwers, en trekt ze in de dans met betoverende liederen en gezangen.,
deze getuigen van Shaker aanbidding leken het meest bezorgd over de manier waarop Shaker liederen niet overeenkwamen met Europese harmonieën, en over hoe hun dansen weigerden de paar-paren die de kern vormden van de Europees-Amerikaanse volksdans.Shakerdans belichaamde en voerde een gendergelijkheids-egalitaire gemeenschap uit, waarvan de primaire voortplantingsmethode niet seksueel was. Maar hun aanbiddingspraktijken werden als zowel promiscue als raciaal afwijkend afgeschilderd—ondanks het overwegend Anglo-Amerikaanse erfgoed van de Shakers.,Anti-Shaker geschriften uit de achttiende en vroege negentiende eeuw beschrijven Shakerdans als primitief en primitief, woorden die vanaf de koloniale verovering werden gebruikt om inheemse Amerikanen te beschrijven. Maar wat Shakers gemeen had met inheemse Amerikanen, was natuurlijk minder hun lied en dans dan hun weigering van de heteroseksuele nucleaire familie.terwijl Shakers het celibaat beoefenden, door rekrutering en uiteindelijk adoptie te gebruiken om hun aantal uit te breiden, oefenden veel inheemse Amerikaanse volkeren Communaal leven en polygynie—evenals adoptie., Kortom, de ritmische en harmonische onregelmatigheden die anti-Shaker schrijvers zo weerzinwekkend vonden waren figuren voor de grotere zonde van de Shakers: het trotseren van het huwelijk-reproductieve ideaal.
goede en slechte religie
deze reactie op de Shakers is illustratief voor de manier waarop religieuze activiteiten worden verdeeld in “goed” en “slecht.””Goede religie” bestaat over het algemeen uit overtuigingen of wereldbeelden in plaats van praktijken, en “slechte religie” wordt begrepen in termen van activiteiten die raciaal en seksueel verdacht zijn-zelfs als ze worden beoefend door overwegend blanke populaties.,
geloven komen langzaam en met overleg, terwijl fysieke manifestaties van spirituele ervaring worden begrepen als impulsief en irrationeel. In deze zin, religies hebben Tempo of ritmes, en degenen die betrokken zijn bij Shaker aanbidding waren bijzonder bedreigend omdat ze werden gezien als promiscue, primitieve, en slavernij., Deze metaforen, op hun beurt, dacht Shakers Als impliciet Native American of zwart. Dit is deels omdat hun verwantschap praktijken niet overeen met de echtelijke-reproductieve ideeën van Anglo-Amerika, en deels omdat deze bevolkingen hadden verschillende ritmische en harmonische praktijken dan mensen van Europese afkomst. De epithetonen en karikaturen die de Shakerdans vervloeken, laten ons zien hoe iets zo schijnbaar apolitiek en natuurlijk als timing raciale en seksuele implicaties heeft.,
Dance Reform
niet lang na aankomst in de Verenigde Staten, als reactie op de bezwaren van vroege Republikeinse schrijvers, hervormden de Shakers hun liederen en dansen. Na de dood van Ann Lee, in 1784, introduceerde ouderling Joseph Meacham een reeks regels voor het gemeenschappelijk leven en een nieuwe reeks dansen. In deze” arbeidende ” dansen, zoals ze werden genoemd, bewogen mannen en vrouwen zich in tandem in plaats van individueel, in lange rijen en cirkels, gescheiden door geslacht. Zij raakten elkaar niet aan en splitsten zich niet in paren uit. In plaats van te wervelen en te rukken, schudden ze en sprongen.,
maar de inspanningen van Meacham om hervormingen door te voeren kregen de Shakers geen lof voor hun ordelijke manier van werken. In plaats daarvan, outsiders’ retoriek over de Shakers begon te richten op hun eentonigheid, gelijkheid, en slavernij aan patroon., Zo veranderden de termen in plaats van de mate van stigma: ordelijk dansen op een gemeenschappelijk ritme, Shakers werden gelijkgesteld met slaven, een andere bevolking wiens gender normen, huishouding structuren, en gebrek aan toegang tot het huwelijk markeerde hen als een anathema voor de Europese Amerikanen. In feite, een onderzoeker heeft gesuggereerd dat de minstreel lied “Jump Jim Crow” kan zijn gebaseerd op een Shaker lied en dans, wat impliceert dat, tegen het midden van de negentiende eeuw, slaven en Shakers waren verbonden., Zoals de anti-Shaker schrijver Christopher Clark schreef in 1812, ” Het is makkelijker om witte negers in Amerika te krijgen, om te werken en te dansen al hun dagen, dan geld te krijgen om zwarte te kopen.”
door Shakers te beschrijven als in de ban van eentonig ritme, beschouwden anti-Shaker schrijvers hen ook als een volk buiten tijd en geschiedenis, zoals Afrikanen door schrijvers zijn gegoten, althans zo ver terug als Hegel als een volk zonder verleden of toekomst., Dit is vooral duidelijk in de anti-Shaker plot van de Amerikaanse auteur Catharine Maria Sedgwick ’s 1824 roman Redwood, waarin een vrouwelijk karakter beschrijft haar gevangenschap in een Shaker gemeenschap:” o welk doel is de tijd gemeten hier? Er is geen plezier om te komen—er is geen verleden dat ik durf te herinneren.”Hier, het is alsof de heteroseksuele romance ontkend aan haar tijd kon laten gebeuren, waardoor de geschiedenis om vooruit te gaan.,
lessen uit de Shakers
Wat kunnen we leren van het falen van de Shakers, een overwegend Anglo-Amerikaanse sekte, om “piek witheid” te bereiken in hun eigen historische moment? Misschien, het duurde de dood van de meeste van de Shakers, wiens bevolking is gedaald tot een handvol, en hun transformatie in een stijl van woninginrichting, om hen de status van voorbeeldige blanke mensen te verlenen. Terwijl ze levend en welvarend waren, werden ze racialiseerd vanwege hun ritmische en lichamelijke activiteiten., De communitaire en gender-gelijke ethos die deze vertegenwoordigden waren diep bedreigend voor een natie waarvoor de huwelijksband werd opgevat als een allegorie voor consensuele, egalitaire burgerschap.,
Deze seksueel afwijkend burgers die wonen in het midden van een burgerlijke natie waren niet alleen een probleem in termen van gender en seksualiteit: de stigma ‘ s rondom hen laten zien hoe, in de Verenigde Staten, religieus verschil, seksuele dissidentie, en ritmische dissonantie verweven in buitenstaander cijfers., Zoals Peter Coviello in zijn volgende boek beargumenteert, maak jezelf goden: Mormonen en de onvoltooide zaak van het Amerikaanse Secularisme, konden bevolkingen die het “slechte” geloof beoefend en beleden—wiens gemeenschap met het goddelijke door en met het lichaam werd uitgesproken—eenvoudigweg niet als blank tellen, zelfs niet als ze technisch Protestant waren. Omgekeerd hielp anti-Shaker retoriek witheid kwaliteiten op te bouwen die als modern werden beschouwd, als een vorm van” goed ” geloof dat er bijna seculier uitzag: overtuigingen en doctrines, in plaats van fysieke demonstraties van spiritualiteit., Anti-Shakers trachtten een tempo voor collectieve activiteit vast te stellen dat niet te individualistisch en onregelmatig was, noch te massief en patroon.
The Shakers kunnen de eerste “gebroken witte” mensen van de Verenigde Staten zijn geweest, tegen wie normatieve witheid kon ontstaan. Het feit dat de stigma ‘ s tegen hen eruitzagen als argumenten tegen oneigenlijke religieuze overtuigingen en praktijken zou ons vandaag moeten doen pauzeren. In plaats van Shakers worden moslims en andere religieuze minderheden gecast als buitenstaanders voor een “Amerika” dat zogenaamd Vrijheid van godsdienst verleent., Racisme en seksueel stigma liggen net onder de oppervlakte van wat lijkt op bezwaren tegen een religie—bezwaren tegen bijvoorbeeld stijlen van liturgische zang en dans.