hoe men de eerste vraag beantwoordt hangt grotendeels af van het antwoord op de tweede vraag: moeten we de kruik interpreteren als een gevangenis of een pantry? De pot dient zeker als een gevangenis voor het kwaad dat Pandora heeft losgelaten-ze hebben slechts invloed op de mensheid eenmaal buiten de pot. Sommigen hebben betoogd dat de logica dicteert, daarom, dat de jar fungeert als een gevangenis voor Elpi ‘ s als goed, het onthouden van mannen., Als men Elpi ’s verwachtende hoop bedoelt, dan is de toon van de mythe pessimistisch: alle kwaden in de wereld werden verspreid uit Pandora’ s kruik, terwijl de potentieel verzachtende kracht, hoop, veilig opgesloten blijft.
deze interpretatie roept nog een andere vraag op, die het debat compliceert: moeten we hoop in absolute zin nemen, of in enge zin, waar we hopen alleen maar hoop bedoelen als het gaat om het kwaad dat uit de pot komt? Als hoop gevangen zit in de pot, betekent dit dan dat het menselijk bestaan volkomen hopeloos is?, Dit is de meest pessimistische lezing mogelijk voor de mythe. Een minder pessimistische interpretatie (nog steeds pessimistisch, om zeker te zijn) begrijpt de mythe om te zeggen: talloze kwaden ontvlucht Pandora ‘ s kruik en Pest menselijk bestaan; de hoop dat we in staat zouden zijn om deze kwaden te beheersen blijft gevangen in de kruik. Het leven is niet hopeloos, maar ieder van ons is hopeloos menselijk.,er wordt ook betoogd dat hoop gewoon een van de kwaden in de pot was, de valse soort hoop, en niet goed was voor de mensheid, omdat, later in het gedicht, Hesiodus schrijft dat hoop leeg is (498) en niet goed (500) en de mensheid lui maakt door zijn ijver weg te nemen, waardoor hij vatbaar is voor het kwaad.in Human, All Too Human betoogde filosoof Friedrich Nietzsche dat ” Zeus niet wilde dat de mens zijn leven weggooide, ongeacht hoeveel de andere kwaden hem zouden kwellen, maar dat hij zich opnieuw liet kwellen. Daartoe geeft hij de mens hoop., In werkelijkheid, het is de meest slechte van het kwaad omdat het verlengt de kwelling van de mens.”
een bezwaar tegen de hoop is goed / de jar is een gevangenisinterpretatie tart dat, als de jar vol kwaad is, wat doet dan de verwachte hoop – een zegen – onder hen? Dit bezwaar brengt sommigen ertoe om elpis als de verwachting van het kwaad te beschouwen, wat de toon van de mythe enigszins optimistisch zou maken: hoewel de mensheid door alle kwaad in de wereld wordt verontrust, worden wij tenminste gespaard van de voortdurende verwachting van het kwaad, die het leven ondraaglijk zou maken.
de optimistische lezing van de mythe wordt uitgedrukt door M. L., West. Elpis neemt de meer algemene betekenis van verwachtende hoop. En terwijl de kruik diende als een gevangenis voor het kwaad dat ontsnapte, dient het daarna als een verblijfplaats voor Hoop. West legt uit: “het zou absurd zijn om ofwel de aanwezigheid van kwalen te vertegenwoordigen door hun opsluiting in een pot of de aanwezigheid van hoop door haar ontsnapping uit een.”Hoop is dus bewaard gebleven als een voordeel voor de mens.
All-giving Pandora: a mythic inversion
Nicolas Régnier: Allegory of Vanity — Pandora, c. 1626., Régnier portretteerde Pandora met een pot, geen doos.
een incorrecte etymologie van Pandora ‘ s naam, “all-begenadigd”, werd verstrekt in werken en dagen. Pandora betekent “alles geven” , maar niet ” alles-begaafd.”Sommige schilderijen in vazen, uit de vijfde eeuw voor Christus, geven aan dat het geloof over de godin Pandora duurde na de tijd van Hesiodus. Een andere naam van Pandora werd gevonden in een kylix (circa 460 v.Chr.), Anesidora, dat betekent “zij die geschenken stuurt.”Dit vaas schilderij toont Hephaestus en Athenae afwerking van de accenten op de eerste vrouw, zoals in de Theogonie., Het epitheton anesidora wordt ook gebruikt om Gaia of Demeter te noemen.
Pandora / Anesidora zou mogelijk aspecten van Gaea en Demeter hebben overgenomen. Pandora zou de vruchtbaarheid van de aarde en haar vermogen om graan en vruchten te dragen in het voordeel van de mensen incarneren. Na verloop van tijd is deze “alles gevende” godin op de een of andere manier overgegaan in een “alles begaafde” sterfelijke vrouw. T. A. Sinclair, in zijn commentaar op Works and Days, stelt dat Hesiodus zich niet bewust is van de mythologie van zo ‘ n goddelijke “gever”. A. H., Smith merkt echter op dat in Hesiod ’s verslag Athena en de seizoenen kransen van gras en lentebloemen naar Pandora brachten, wat aangeeft dat Hesiod zich bewust was van Pandora’ s oorspronkelijke “alles geven” functie. Jane Ellen Harrison ziet in Hesiod ’s verhaal” bewijs van een verschuiving van matriarchaat naar patriarchaat in de Griekse cultuur. Terwijl de levens brengende godin Pandora wordt verduisterd, ontstaat de dood brengende menselijke Pandora.”Aldus concludeert Harrison” in de patriarchale mythologie van Hesiod haar grote figuur is vreemd veranderd en verminderd., Ze is niet langer van de aarde, maar het schepsel, het werk van de Olympische Zeus.”(Harrison 1922:284) Robert Graves citeert Harrison en beweert over de hesiodische episode dat ” Pandora geen echte mythe is, maar een anti-feministische fabel, waarschijnlijk van zijn eigen uitvinding.”H. J. Rose schreef dat de mythe van Pandora beslist illiberaler is dan die van epic in die zin dat het Pandora de oorsprong maakt van alle ellende van de mens met haar als voorbeeld van de slechte vrouw.
De hesiodische mythe wist echter de herinnering aan de godin Pandora niet volledig uit., Een scholium naar regel 971 van Aristophanes ‘The Birds noemt een cultus” aan Pandora, de aarde, omdat ze alle dingen schenkt die nodig zijn voor het leven”.in het vijfde-eeuwse Athene maakte Pandora een prominente verschijning in wat in eerste instantie een onverwachte context lijkt, in een marmeren reliëf of bronzen appliqués als een Fries langs de voet van de Athena Parthenos, de culminerende ervaring op de Acropolis; daar heeft Jeffrey M. Hurwit haar aanwezigheid geïnterpreteerd als een “anti-Athena” die de burgerlijke ideologieën van het Patriarchaat en de “zeer gendered sociale en politieke realiteiten van het vijfde-eeuwse Athene versterkt.,”Interpretatie is nooit gemakkelijk geweest: Pausanias (i.24.7) noteerde slechts het onderwerp en ging verder. Jeffrey Hurwit heeft betoogd dat Pandora een “anti-Athena” vertegenwoordigt, op dezelfde manier een kind zonder moeder, een belichaming van de behoefte aan de patriarchale Heerschappij die de maagdelijke Athena, die boven haar geslacht uitstijgt, verdedigde.
Pithos in “box”
De Humanistische Erasmus van Rotterdam vertaalde Hesiod van het Grieks naar het Latijn, in de 16e eeuw. Het Griekse woord pithos wordt gebruikt voor een grote pot, bijvoorbeeld voor het bewaren van wijn. Het kan ook verwijzen naar een grafkruik., Pyxis, aan de andere kant, is een doos. Meestal wordt gezegd dat Erasmus de woorden verwisselde toen hij vertaalde, zodat Pandora ’s kruik Pandora’ s doos werd. De uitdrukking “Pandora’ s box ” is sindsdien blijven bestaan.
-
A pithos uit Kreta, CA., 675 BC; Louvre
Een Zolder pyxis, 440-430 BC; British Museum
Opmerkingen
- “Scatter-brein Epimetheus, die vanaf de eerste was een ellende om mannen die brood eten; want hij was de eerste die duurde van Zeus, de vrouw, het meisje, die hij geformeerd had.”(Hesiod, Theogony 510 ff (Hugh G.-White, vertaler)
- B. M. 1881,0528.,1: witgemalen Beker van Nola, geschilderd door de Tarquinia schilder, ca 470-460 v.Chr. (British Museum on-line catalogue entry)
- Cf. Hesiodus, werken en dagen, (90). Voordat wat uit de pot kwam, had de mensheid geen behoefte aan vermoeiende arbeid, er waren geen ziekte en kwaad in het leven. Toen Pandora De Kruik opende, veranderde dit allemaal en de mensheid werd blootgesteld aan zware arbeid, ziekte en ‘kwalen’ (kwaden). “Want daarvoor leefden de stammen der Mensen op aarde afgelegen en vrij van kwalen en zware arbeid en zware ziekten die het lot over de mensen brengen …, Alleen de hoop bleef daar in een onbreekbaar huis binnen onder de rand van de grote kruik, en vloog niet naar buiten voor de deur, want daarvoor hield het deksel van de kruik haar tegen, door de wil van Aegis-houdende Zeus, die de wolken verzamelt. Maar de anderen, talloze plagen, dwalen onder de mensen; want de aarde is vol kwaden en de zee is vol. Uit zichzelf komen voortdurend ziekten over de mensen, dag en nacht, die de stervelingen in stilte kwaad doen; want de wijze Zeus nam hun spraak weg.”
- Cf. Verdenius, blz. 65. “Dit betekent niet dat ze handelde uit kwaadaardigheid., Het is waar dat ze een schaamteloos karakter had, maar het feit dat ze snel het deksel weer opzette laat zien dat ze ‘verrast en bang was door de resultaten van haar acties. Het was niet haar sluwheid en wilskracht die haar ertoe bracht de pot te openen, maar haar nieuwsgierigheid’…”
- Homer, Iliad, 24: 527.; on-line Griekse en Engelse tekst Theoi Project: Pandora
- in het Grieks heeft Pandora een actieve en niet een passieve betekenis. Pandora betekent echt alles geven
- een pithos is een zeer grote pot, meestal gemaakt van ruwkorrelige Terracotta, gebruikt voor opslag.
- Cf. Verdenius, blz., 64, commentaar op lijn 94, op pithos. “Toch is het onwaarschijnlijk dat Pandora De Kruik van kwalen uit de hemel heeft meegebracht, voor Hes. ik zou een beschrijving van zo ‘ n belangrijk detail niet hebben weggelaten. Volgens Proclus had Prometheus de kruik met kwalen van de saters ontvangen en bij Epimetheus gedeponeerd, om hem aan te sporen Pandora niet te accepteren. Maz. suggereert dat Prometheus waarschijnlijk de saters had overgehaald om de pot van Zeus te stelen, toen deze op het punt stond ze over de mensheid uit te storten. Dit kan een bekend verhaal zijn geweest dat Hes. dacht onnodig te relateren.”
- Cf. Verdenius, blz., 66, betreffende lijn 96, elpis. Verdenius zegt dat er een groot aantal verklaringen zijn. “Hij vertelt ons niet waarom elpis in de pot bleef. Er is een groot aantal moderne verklaringen, waarvan ik alleen de belangrijkste zal bespreken. Ze kunnen worden onderverdeeld in twee klassen, omdat ze veronderstellen dat de pot diende (1) om Elpi ’s voor de mens te houden, of (2) om Elpi’ s voor de mens te houden. In het eerste geval wordt de pot gebruikt als bijkeuken, in het tweede geval als gevangenis (net als in Hom. E 387). Verder kan elpis worden beschouwd als (A) Een goed, of (b) een kwaad., In het eerste geval is het om de mens te troosten in zijn ellende en een prikkel om zijn activiteit op te wekken, in het tweede geval is het de ijdele hoop waarin de luie mens zich overgeeft wanneer hij eerlijk voor zijn leven zou moeten werken (vgl. 498). De combinatie van deze alternatieven resulteert in vier mogelijkheden die we nu kort zullen bekijken.”
- Sappho, fr. 207 in Lobel en Page. Babrius, Fabulla lviii.Panofsky, Pandora ‘ s Box: The Changing Aspects of a Mythical Symbol (New York, 1962). 13.1 West, werken en dagen, blz. 164.,
- Apollodorus, Library and Epitome, ed. Sir James George Frazer.
- Leinieks 1984, 1-4.
- 16.0 16.1 bijvoorbeeld, Verdenius 1985; Blumer 2001.
- De prison / pantry terminologie komt van Verdenius 1985 ad 96. wetenschappers die dit standpunt innemen (bijvoorbeeld Walcot 1961, 250) wijzen erop dat de pot een “onbreekbaar” (in het Grieks: arrektos) huis wordt genoemd. In de Griekse literatuur (bijvoorbeeld Homerus, en elders in Hesiodus), wordt het woord arrektos toegepast op structuren die bedoeld zijn om de inhoud ervan af te zonderen of anderszins te beperken. zie Griffith 1984 hierboven., Athanassakis 1983 in zijn commentaar ad Works 96.
- Cf. Jenifer Neils, In The Girl in The Pithos: Hesiod ’s Elpis, in” Periklean Athens and its Legacy. Problems and Perspectives”, PP. 40-41 in het bijzonder. Nietzsche, Friedrich, Human, All Too Human. Cf. Sectie twee, over de geschiedenis van morele gevoelens. “Hoop. Pandora bracht de pot met het kwaad en opende het. Het was het geschenk van de goden aan de mens, aan de buitenkant een prachtig, verleidelijk geschenk, genaamd de’ lucky jar.’Toen vlogen al het kwaad, die levendige, gevleugelde wezens, eruit., Sinds die tijd zwerven ze rond en doen mensen dag en nacht kwaad. Een enkel kwaad was nog niet uit de pot geglipt. Zoals Zeus had gewenst, sloeg Pandora de top naar beneden en het bleef binnen. Dus nu heeft de mens de gelukskruik in zijn huis voor altijd en denkt de wereld van de schat. Het is tot zijn dienst; hij grijpt ernaar wanneer hij het wil., Want Hij weet niet dat de kruik die Pandora bracht de kruik van het kwaad was, en hij neemt het resterende kwaad voor het grootste wereldse goed-het is hoop, want Zeus wilde niet dat de mens zijn leven weg te gooien, ongeacht hoeveel de andere kwaden hem zouden kwellen, maar eerder om te gaan door te laten zich opnieuw worden gekweld. Daartoe geeft hij de mens hoop. In werkelijkheid, het is de meest slechte van het kwaad omdat het verlengt de kwelling van de mens.”
- West 1988, 169-70.,
- de pot meenemen om op sommige momenten als gevangenis te dienen en op andere momenten als voorraadkast zal ook een andere pessimistische interpretatie van de mythe mogelijk maken. In deze lezing wordt aandacht besteed aan de zin moune Elpis – “alleen hoop” of “alleen hoop.”Een minderheidsstandpunt interpreteert de uitdrukking in plaats daarvan als” lege hoop “of” ongefundeerde hoop”: niet alleen worden mensen geplaagd door een veelheid van kwaden, maar ze volharden in de vruchteloze hoop dat dingen beter zouden kunnen worden. Aldus Beall 1989 227-28. Sinclair, editor, Hesiod: Works and Days (London: Macmillan) 1932: 12., Smith, “The Making of Pandora” The Journal of Hellenic Studies 11 (1890, PP.278-283), p 283. William E. Phipps,” Eve and Pandora contrasted ” Theology Today 45 on-line text Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion (1903) 1922: 283-85 Geciteerd in Graves, the Greek Myths (1955) 1960, sekte.39.8 blz. 148.
- Cf. Rose, A Handbook of Greek Literature; From Homerus to the Age of Lucian, Chapter III, Hesiodus and the Hesiodic Schools, p. 61., “Haar houding ten opzichte van vrouwen is beslist illiberaler dan die van epic; een goede vrouw is inderdaad de beste prijs die een man kan winnen (702), maar een slechte is de grootste vloek; over het algemeen zijn vrouwen een strik en een verleiding (373-5) en Pandora was de oorsprong van al onze ellende”. Jeffrey M. Hurwit, “Beautiful Evil: Pandora and the Athena Parthenos” American Journal of Archaeology 99.2 (April 1995: 171-186)
- Cf. Verdenius, blz. 64.
- Cf. Harrison, Jane Ellen, Prolegomena to the Study of Greek Religion, Hoofdstuk II, The Pithoigia, PP. 42-43. Cf., ook Figuur 7 toont een Oudgrieks vaasschilderij in de Universiteit van Jena waar Hermes de leiding heeft over een lichaam in een pithos begraven in de grond. “In de vaas schilderij in fig.7 van een lekythos in het Universiteitsmuseum van Jena zien we een Pithoigia van heel andere en plechtige Intentie. Een grote pithos is diep in de grond gezonken. Het heeft gediend als een graf. … De vaas-schilderij in fig. 7 moet niet worden beschouwd als een werkelijke bewuste representatie van de Atheense ritus uitgevoerd op de eerste dag van de Anthesteria., Het is meer algemeen van inhoud; het is in feite gewoon een voorstelling van ideeën die elke Griek kent, dat de pithos een grafkruik was, dat uit zulke grafkannen zielen ontsnapten en noodzakelijkerwijs naar hen terugkeerden, en dat Hermes Psychopomos was, Evoker en Revoker van zielen. Het vaas-schilderij is in feite slechts een andere vorm van de scène die zo vaak wordt afgebeeld op Atheense witte lekythoi, waarin de zielen rond de grafstele fladderen. De grafkruik is slechts de vroegere vorm van sepulture; de kleine gevleugelde figuren, de Keres, zijn identiek in beide klassen van vaasschildering.,”
- de ontwikkeling van deze transformatie werd geschetst door Jane Ellen Harrison,” Pandora ’s Box” The Journal of Hellenic Studies 20 (1900: 99-114); ze traceerde de verkeerde vertaling tot Lilius Giraldus van Ferrara, in zijn Historiarum deorum Syntagma (1580), waarin pithos pyxide werd weergegeven, en ze verbond de pithos met het Pithoigia aspect van het Atheense festival van Anthesteria.
- in zijn notities bij Hesiod ‘ s werken en dagen (p., 168) – Martin Litchfield West heeft gespeculeerd dat Erasmus het verhaal van Pandora misschien verward heeft met het elders gevonden verhaal van een doos die door Psyche werd geopend; de Panofskys (1956) volgen hem in deze speculatie.
boeken
andere websites
- Story of Pandora ’s Jar at the Classics Pages
- Pandora entry at Greek Myth Index
- Theoi Project – “Pandora”
Geef een reactie