Untouchables. Het grootste deel van de wereld gaat ervan uit dat iets – Mahatma Gandhi, modernisering, progressieve wetgeving – dit oude Indiase probleem heeft opgelost of teruggebracht tot marginale betekenis. Er is enige vooruitgang geboekt, maar voor elk van de afgelopen jaren, officiële cijfers over gewelddadige aanvallen tegen onaanraakbaren hebben routinematig overschreden 10.000 gevallen. Indiase mensenrechtenwerkers melden dat de meeste gevallen niet worden geregistreerd.geweld is slechts de meest opvallende vorm van repressie., De volgende beschrijving van de staat Gujarat, de scène van Mahatma Gandhi ‘ s vroege werk, vat een situatie Samen die in veel delen van India steeds vaker voorkomt.in een klimaat van toenemend wantrouwen en toenemende sociale afstand tussen de hogere kasten en de Dalits , worden de Dalits voortdurend lastig gevallen, wordt werk, melk en kranten in de dorpen geweigerd. In het centrum van Gujarat, in zuidelijke delen van het district Mehasana en in gebieden rond Ahmedabad worden Dalit-landloze arbeiders vervangen door Bhil-stamleden van Panchmahal., Met een groeiend bewustzijn onder de Dalits en de vraag naar wettelijke lonen…het offensief tegen hen heeft ernstige proporties aangenomen. Volgens officiële statistieken werd vorig jaar gemiddeld om de twee weken een Dalit vermoord in Gujarat. Iedereen die bekend is met het platteland van Gujarat zal zich realiseren dat dit een grove onderschatting is, omdat de meeste moorden op Dalits door hoge kaste verhuurders worden afgeschilderd als “ongelukken”.
Er zijn meer dan 100 miljoen onaanraakbaren, meer dan de gecombineerde populaties van Frankrijk en het Verenigd Koninkrijk., In India vormen zij echter een kwetsbare minderheid: 15% in het hele land, met slechts een paar gebieden waar het percentage boven de 25 % komt. Ze zijn zelf verdeeld door kaste en door India ‘ s vele talen, feiten die samenwerking in hun eigen naam moeilijk maken. Sommigen hebben hun rebellie geuit tegen de waarden van de dominante Hindoeïstische samenleving door bekering tot andere religies – Sikh, Christen, Boeddhist, Moslim – een beweging die zelden verbetert de manier waarop ze worden behandeld door de dominante samenleving en vaak ontneemt hen van het weinige bescherming die de wetten bieden degenen die Hindoes blijven.,Untouchability als een religieus gelegitimeerde praktijk verbonden aan bepaalde erfelijke Indiase kasten werd goed gevestigd door 100 voor Christus hindoeïstische religieuze teksten gerationaliseerd untouchability met betrekking tot karma en wedergeboorte; Men werd geboren in een Untouchable kaste vanwege de accumulatie van gruwelijke zonden in eerdere geboorten.
theorieën van moderne dorpelingen zijn vaak wazig, maar het geloof in de aangeboren en legitieme inferieure status van onaanraakbaren is niet minder sterk; soortgelijke attitudes duiken vaak op bij gesofisticeerde stedelingen., Tijdens recente rellen tegen speciale toegangsregels voor onaanraakbaren tot professionele scholen, schreef een vooraanstaande socioloog boos over gevallen waarin gekwalificeerde onaanraakbare kandidaten voor medische scholen werd verteld om terug te gaan naar veegmachines.de culturele denigratievan onaanraakbaren heeft lange tijd belangrijke economische implicaties gehad. Onaanraakbaarheid, zoals racisme in de westerse wereld, heeft gediend om een enorme pool van goedkope arbeid te rationaliseren en in stand te houden., Het heeft ook de concurrentie beperkt voor die goederen en posities die macht en prestige hebben bepaald, wat die in de loop der jaren ook zijn geweest – land, het priesterschap, moderne witteboordenberoepen. Om te protesteren tegen hun status. Onaanraakbaren uitdagen de hoge mate van eigenbelang en diep ingebakken sociale overtuigingen die de hindoeïstische samenleving doordringen. De onaanraakbaren staan er steeds meer op om boven dit instituut uit te stijgen.
een aantal factoren heeft deze uitdaging veroorzaakt. Kolonialisme bracht een beperkte blootstelling aan meer egalitaire waarden met zich mee., Pre-onafhankelijkheid manoeuvres tussen de Britse en een verscheidenheid van Indiase groepen soms geleid tot concurrerende inspanningen om onaantastbare trouw woo op manieren die verder aangemoedigd onaanraakbaren om hun perceptie van zelf en de samenleving te herdefiniëren. Mahatma Gandhi ‘ s reform movement, die de term Harijan (kinderen van God) introduceerde, is de bekendste, maar autonome zelfrespect bewegingen die zich binnen de onaanraakbare gemeenschappen ontwikkelden, hebben misschien wel een meer blijvende impact gehad. Zeker de verandering van waarden onder onaanraakbaren heeft ver voor verandering in de dominante samenleving.,Eén onaanraakbare leider, wijlen Dr. B. R. Ambedkar, was ook in staat om het Brits-nationalistische conflict te gebruiken om beleid te introduceren dat onaanraakbare toegang tot onderwijs en overheidsbanen verbeterde en voorzag in Grondwettelijk gegarandeerde evenredige vertegenwoordiging. De resultaten zijn ver achter gebleven bij Ambedkar ‘ s dromen, maar politieke partijen zijn verplicht om competitieve lippendienst te bewijzen aan onaanraakbare belangen, en een nieuwe generatie onaanraakbare jongeren is nu voldoende opgeleid om zich bitter bewust te zijn van de grote kloof tussen belofte en prestatie., Het is deze generatie die een nieuwe term introduceerde voor onaanraakbaren – Dalits (de onderdrukten) – en een protestbeweging die vaak bewust de thema ‘ s en symboliek van de opstand van zwart Amerika weergeeft.
fundamentele structurele veranderingen in de Indiase economie, zoals de verschuiving naar cash en contract, hebben de economische afhankelijkheid van de onaanraakbaren niet verminderd, maar ze hebben bijgedragen tot het uithollen van de Culturele waarden die ooit uitbuitingsrelaties ondersteunden.
problemen voor onaanraakbaren zijn het ernstigst in plattelandsdorpen waar 90% van de onaanraakbare bevolking woont., Geografische spreiding maakt hen een kwetsbare minderheid in de meeste dorpen. Het stigma van onaanraakbaarheid maakt allianties met anderen moeilijk, zelfs wanneer economische kwesties hen met anderen lijken te verbinden. Huisbazen die geweld gebruiken tegen eisen voor betere lonen, wijzen vaak onaanraakbaren uit in hun aanvallen, die niet-onaanraakbare arbeiders beangstigen.
de middelen die beschikbaar zijn voor onaanraakbaren die verandering zoeken zijn ernstig beperkt. Slechts 20% van de onaanraakbare mannen op het platteland is geletterd, tegenover 34% van de andere dorpelingen., In het hele land zijn 52 % van alle” ingeplande kasten ” (onaanraakbare) arbeiders landloze landarbeiders, tegenover 26% van alle arbeiders uit andere kasten. De cijfers voor 1981 zijn nog niet beschikbaar, maar kunnen een verdere verslechtering laten zien. Hoewel de lonen van landarbeiders tussen 1965 en 1975 met 127% stegen, steeg de inflatie voor door dorpelingen gekochte artikelen met gemiddeld 157%. Niet verrassend, het laatste officiële landelijke Arbeidsonderzoek toonde 71% van alle onaantastbare landarbeiders waren in de schulden, de meeste naar dorp geldschieters, winkeliers, en verhuurders .,in theorie staat de wet aan de kant van de onaantastbare dorpeling. In de praktijk vraagt het onaantastbare dorp dat de wet wil handhaven om problemen. Onaanraakbaren kunnen niet zeker zijn van steun van een politiemacht en een bureaucratie die nog steeds sterk worden beïnvloed door heersende sociale waarden en de economische belangen van lokale elites met krachtige politieke connecties., De wet verbiedt de touch-me-not-isme van onaanraakbaarheid, maar een recente steekproefenquête van 1155 dorpen door Harijan Sevak Sangh, een Gandhi service society, vond onaanraakbaren geweigerd toegang tot de dorpsput in 613 van deze en geweigerd toegang tot de dorpstempel in 821. Een politieagent in de Zuidelijke deelstaat Tamil Nadu zegt over de anti-onaanraakbaarheidswetten: “als we deze wet serieus nemen, zal de helft van de bevolking van Tamil Nadu moeten worden gearresteerd. In ieder geval heeft de politie betere dingen te doen dan zich met de privézaken van het volk te bemoeien” ., De wet verbiedt ook de semi-slavernij van schuldgebonden arbeid, maar in 1976 voerde de Gandhi Peace Foundation een steekproefenquête uit bij 1000 dorpen in 10 staten en schatte 2.600.000 gebonden arbeiders in deze 10 Staten alleen. Hiervan was 62% onaanraakbaar, terwijl de geplaagde tribalen van India nog eens 25% voor hun rekening namen. Het onderzoeksteam vond ook familieleden en belangrijke supporters van wetgevers en hogere bureaucraten onder degenen die gebonden arbeid in dienst hebben. De politie is ook niet snel om “hun neus te steken” in deze zaken ., Dezelfde problemen zijn van invloed op een formidabele reeks herverdelende wetten – minimumlonen, ontwikkelingspremies voor de landloze en marginale boeren, landhervormingen.in 1979 was de reactie op de pogingen van Dorpsontochtbaren om gelijkheid te bewerkstelligen zo gewelddadig-met massamoorden en brandstichting-dat een senior Indiase sociaalwetenschapper aandrong op een beleid van geplande urbanisatie van onaanraakbaren. Hetzelfde argument is ook aangevoerd door onaantastbare intellectuelen.
onaanraakbaren in stedelijk India hebben nog steeds een lage sociale en economische status., Uit een recent onderzoek blijkt dat 65% van deze mensen die op straat in Delhi wonen onaantastbaar zijn.
de mogelijkheden voor mobiliteit zijn geenszins gelijk. Onaanraakbaren zijn niet fysiek onderscheidend, maar toegang tot India ‘ s wanhopig schaarse banen, huisvesting en diensten vereist manipulatie van sociale relaties – tot op zekere hoogte vinden westerlingen moeilijk te begrijpen en hogere kaste Indianen gemakkelijk te negeren. Volgens een onderzoek naar de werkgelegenheidspatronen van afgestudeerden uit stedelijke colleges zijn afgestudeerden uit de lagere kasten vaker werkloos…,Dit geldt ook wanneer de afgestudeerde van de lage kaste de betere academische kwalificaties heeft”. Speciale toegangsprogramma ‘ s tot hoger onderwijs en banen in de massale publieke sector bureaucratieën en industrieën zijn ontworpen om dergelijke weerstand tegen te gaan, maar worden gehinderd door vijandige bestuurders.er is verandering geweest, maar het heeft een terugkerende prijs gehad, of het nu drie maanden van rellen waren tegen de onderwijs – en werkgelegenheidsprogramma ‘ s voor onaanraakbaren in zowel stedelijke als landelijke Gujarat in 1981, of een recente “kleine” rel in Sholapur na een onaanraakbare literaire conferentie.,een eerder incident in Agra, de stad van de Taj Mahal, illustreert de complexiteit van de stedelijke situatie. Hier hebben onaanraakbaren een beperkte economische onafhankelijkheid, omdat hun” vervuilende ” lederen ambacht is de basis voor kleine bedrijven. Velen hebben ook verklaard culturele onafhankelijkheid door bekering tot het boeddhisme. Een jaarlijkse parade ter ere van de late onaanraakbare leider, Dr.Ambedkar, symboliseert bewust alles wat onaanraakbaren niet volgens de heersende normen zouden moeten zijn – trots, assertief, niet-Hindoe, en rijk genoeg om een parade uit te voeren die wedijvert met hogere kasten., De parade wordt gehaat door de hogere kastenbevolking, en in 1978 leidde het conflict tot een politieopstand. De politie ging op rooftocht in onaanraakbare woonwijken, waarbij negen mensen werden gedood, meer dan 100 ernstig gewond raakten, huizen in brand staken en de muren van een onaanraakbare Boeddhistische tempel doorzeefd met kogelgaten achterlieten. Er is nog geen politie voor de rechter gebracht.
de situatie is grimmig. Een aantal mensenrechten-en burgerrechtengroepen hebben zich de afgelopen jaren in India ontwikkeld, en sommige van deze groepen vormen nu een aanvulling op de inspanningen van onaantastbare organisaties aan de basis., Kleine groepen onaanraakbare immigranten naar Groot-Brittannië en Noord-Amerika hebben hun eigen steeds wanhopiger oproepen tot actie toegevoegd. Allen zijn zich pijnlijk bewust van hun beperkingen in het gezicht van geweld dat routine is geworden en regeringen die een gekmakend refrein herhalen – “er is geen crisis, en we hebben het stevig onder controle.”