omdat het hindoeïsme meervoud is, met een enorme verzameling gewoonten en overtuigingen van talrijke gemeenschappen, gedurende vele perioden van de geschiedenis, is er geen enkel verhaal van de schepping. Er zijn vele verhalen, sommige uit de Veda ‘s, sommige uit de brahmana’ s, sommige uit de Purana ‘ s; sommige zijn filosofisch, gebaseerd op concepten, en andere zijn verhalen gebaseerd op karakters. Men kan iets gemeenschappelijks in alles voelen, maar er zijn veel variaties.,het fundamentele verschil tussen het scheppingsverhaal in het hindoeïsme en de Abrahamitische religies is dat het hindoeïsme – zoals het boeddhisme en het Jaïnisme – de wereld als eeuwig beschouwt, terwijl het fasen van schepping en vernietiging doorloopt. Dus, begin verwijst naar het begin van een fase, niet het begin van de wereld zelf. In de Abrahamitische mythologie komt de wereld uit het niets tot stand door de wil van God; en het zal eindigen in het niets. Er is een begin-en eindpunt. Een segment, in wezen. In het hindoeïsme is het een lijn, eeuwig en zelfs repetitief., Dit verschil in de notie van tijd, verklaart het verschil in de creatie van mythen. Dus, terwijl er een definitieve Genesis is in joodse, christelijke en islamitische tradities, is er geen in het hindoeïsme.
in het hindoeïsme, wanneer we spreken van “schepping”, moeten we verduidelijken, spreken we van de geboorte van materie, of geboorte van bewustzijn, of geboorte van levende wezens, of geboorte van cultuur.in Tantra ‘ s wordt ons verteld dat materie eerst als de godin kwam, en uit haar kwam de geest, die drie mannelijke vormen aannam: Brahma, de priester; Vishnu, de koning; Shiva, de asceet., (Credit: Wikimedia Commons)
in vroege Vedische hymnen, is de samenleving een organisme (purusha) gecreëerd door het samenbrengen van vier verschillende soorten mensen: de kennis-bewaarders vormen het hoofd, de land-controllers vormen de armen, de markt-controllers vormen de romp, en dienstverleners vormen de voeten. Ook de samenleving is in deze richting verdeeld. Dus vereniging en scheiding worden kernthema ‘ s.
in latere Puranistische tradities, wanneer we naar Brahma verwijzen als de Schepper, verwijzen we naar de geboorte van de menselijke cultuur, door het ritueel van de cultuur., Cultuur gaat door vier fasen van de kindertijd (Krita), jeugd (Treta), volwassenheid (Dvapara) en ouderdom (Kali) alvorens te sterven (Pralaya) waarna er wedergeboorte. De dood wordt voorgesteld als een overstroming, en het enige dat overleeft is de eerste mens, Manu, en de Veda ‘ s, gered door Vishnu. Dit is een terugkerende gebeurtenis.Brahma wordt ook Prajapati genoemd, de vader van alle levende wezens. En zo worden vanuit zijn bewustzijn ‘in het bewustzijn geboren’ zonen geschapen, de wijzen, verwijzend naar aseksuele voortplanting. Daarna komen zonen die vrouwen huwen en kinderen voortbrengen., Rishi Kashyapa, zoon van Brahma, trouwt volgens Purana ‘ s met veel vrouwen die verschillende soorten schepsels baren. Timi baart vissen, Kadru slangen en Vinata vogels. Maar het is nooit duidelijk waar de vrouwen vandaan komen: komen ze uit Brahma ‘ s lichaam of elders? De Brahma, en alle mannelijke vormen, lijken metaforen voor de geest die is geplant in de materie (voorgesteld als vrouwen) om belichaamd leven te creëren.
Deze vereniging van een mannelijke en vrouwelijke vorm, van geest en materie, is een terugkerend thema in de Puranistische traditie, vooral na de opkomst van Tantra., Shiva kan de wereld niet scheppen zonder Shakti; zonder haar verhongert hij. Deze wereld van Shiva en Shakti is de natuur. In de Gita wordt deze dualiteit ontkend. Krishna beweert dat hij de bron van het leven is, dat hij twee “baarmoeders” (Yoni) heeft, die geest en materie zijn. Sommige mensen gebruiken liever het woord bewustzijn in plaats van geest.
wat komt eerst, geest of materie? In de oude Vedische hymnen, meer dan 3000 jaar oud, is de beroemdste “schepping” hymne zeer sceptisch als deze vraag ooit kan worden beantwoord voor zelfs de “goden kwamen later”., Deze scepsis is ook te vinden in Upanishads, hoewel er veel pogingen worden gedaan.later, in Tantra ‘ s, wordt ons verteld dat de materie eerst als de godin kwam, en uit haar kwam de geest, die drie mannelijke vormen aannam: Brahma, de priester; Vishnu, de koning; Shiva, de asceet. Brahma zocht controle over de godin en werd onthoofd. Shiva probeerde de godin af te wijzen en werd betoverd en in echtgenoot veranderd. Vishnu werd zowel verzorger als geliefde van de godin. Brahma ‘ s verlangen om de Godin te beheersen wordt gegeven als de reden waarom hij niet wordt aanbeden.,
echter, in de Purana ‘ s kwam de geest op de eerste plaats. De wereld ontstaat als Vishnu ontwaakt en uit zijn navel een lotus opkomt waarin Brahma zit die zich alleen en bang voelt. Onbewust van zijn oorsprong, creëert hij verschillende levende wezens uit zijn geest. En neemt aan dat hij de Schepper is, een andere reden waarom hij niet wordt aanbeden.
Vishnu-aanbidders, die 1000 jaar geleden dominant werden, stonden erop dat de wereld tot stand komt wanneer Vishnu ontwaakt en ophoudt te bestaan wanneer Vishnu slaapt., Hij is het die de wereld uit de bodem van de zee brengt en Lakshmi in staat stelt uit de oceaan van melk te worden gekarnd. Brahma zit op de lotus die opstijgt uit Vishnu ‘ s navel. Shiva-aanbidders verwierpen dit idee en vertellen het verhaal van de Pilaar van vuur, belichaming van bewustzijn, die geen begin of einde heeft, wiens tip Brahma niet kon vinden toen hij de vorm van een zwaan aannam, en wiens basis Vishnu niet kon vinden toen hij de vorm van een zwijn aannam. Shiva is dus de oneindige oorsprong waaromheen alle eindige vormen vorm krijgen.,
deze talloze manieren om naar de schepping te kijken openen onze geest voor verschillende mogelijkheden en fixeren het niet op één manier om de wereld te bekijken. Zo manifesteert zich de dynamische diversiteit van het hindoeïsme opnieuw.
Lees ook: waarom Hanuman Chalisa de krachtigste uitdrukking is van persoonlijk Hindoeïsme