auteurschap
De apostel Johannes wordt gewoonlijk toegeschreven aan het auteurschap van het vierde Evangelie. Allereerst moet de auteur een ooggetuige zijn geweest van de bediening van Jezus (1:14; 19:35; 21:24). Hij zou ook een behoorlijke bekendheid met Palestina hebben gehad vóór de verwoesting van de tempel in 70 N.CHR., en zou vertrouwd zijn geweest met de Joodse manier van leven. Johannes de apostel voldoet aan de beschrijving, maar het is niet exclusief voor hem. Vroege tradities helpen om de auteur te identificeren als Johannes., Irenaeus, een discipel van Johannes ‘ discipel Polycarpus, is een van de vroegste nog bestaande bronnen om Johannes te associëren met het vierde Evangelie. Net als de andere Evangeliën wordt de titel “volgens Johannes” (KATA IWANNHN) in de vroegste manuscripten gevonden. Johannes en zijn broer Jakobus, vergezeld door hun vader Zebedeüs, maakten hun netten klaar in een boot toen Jezus hen riep. Zowel Jakobus als Johannes verlieten de boot en hun vader om Jezus te volgen (Matteüs 4:18-22). Jezus nam Petrus, Jakobus en Johannes vaak terzijde om hen te definiëren als een innerlijke kring van discipelen (13:23-24; 20:2-10; 21:2, 7, 20ff.)., Niet alleen wordt Johannes gerekend tot deze selecte groep, maar hij verwijst ook naar zichzelf als de discipel die Jezus liefhad (13:23; 20:2; 21:7, 20). Na de opstanding van Jezus bleef Johannes een instrumentale rol spelen in de vroege kerk. Paulus verwees naar Petrus, Jakobus en Johannes als de pilaren van de kerk in Jeruzalem (Gal.2:9). Johannes wordt gevonden met Petrus die naar de tempel gaat wanneer Petrus de kreupele Man genas (handelingen 3:1-11). Als gevolg daarvan gingen beide mannen voor het Sanhedrin (handelingen 4:1-23). Petrus en Johannes reisden later naar Samaria om het werk dat daar gaande was te bevestigen (handelingen 8:14-24).,
datum en plaats van de compositie
Het Evangelie van Johannes wordt algemeen beschouwd als het laatste van de vier canonieke evangeliën die geschreven worden. Aan de andere kant, zoals Michaels aangeeft, “kon geen limiet worden vastgesteld op hoe vroeg het had kunnen worden geschreven” omdat Johannes niet vertrouwt op de synoptische evangeliën. In het verleden hebben sommigen het evangelie in de tweede eeuw gedateerd, maar die visie is in populariteit afgenomen na de ontdekking van twee belangrijke manuscripten van het Evangelie van Johannes die in het begin van de tweede eeuw gedateerd zijn (P46 en Egerton Pap. 2)., De meerderheid van de geleerden dateren het evangelie in de periode 90-100 na Christus, hoewel sommigen het veel eerder gedateerd hebben.
de locatie van het Evangelie van Johannes is onlangs betwist. De twee mogelijkheden die de meeste acceptatie hebben gekregen zijn Syrië en Klein-Azië. Syrië wordt genoemd vanwege de connectie van het evangelie met de Odes van Salomo en Ignatius van Antiochië (ca. 110), die vroeg geassocieerd was met het Evangelie van Johannes. Aan de andere kant, de vroege kerk traditie suggereert dat Johannes componeerde zijn evangelie in Efeze (Klein-Azië)., Een voorbeeld hiervan is het getuigenis van Irenaeus: “en Johannes, de discipel des HEEREN, die zelfs op zijn borst rustte, gaf ook zelf het Evangelie, terwijl hij te Efeze in Azie woonde.”
doel en publiek
Johannes stelt specifiek zijn doel in 20:31, ” Maar deze zijn geschreven dat je kunt geloven dat Jezus de Christus is, de Zoon van God, en dat door te geloven dat je leven hebt in zijn naam.”Daarom is het doel van het Evangelie van Johannes om” Christenen in het geloof te bevestigen en veilig te stellen.”Johannes gebruikt ook 3: 16 en 8: 24 om dit te ondersteunen., Eusebius betoogde dat Johannes schreef om de synoptische woorden aan te vullen waar ze ontbraken, terwijl de Muratoriaanse Canon suggereerde dat zijn mede-discipelen in Klein-Azië hem aanspoorden om een verslag te schrijven.
de specifieke ontvangers zijn niet duidelijk beschreven in het Evangelie. Vermoedens, samen met de Muratoriaanse Canon, zouden suggereren dat het geschreven was voor de discipelen in Klein-Azië, maar daar is geen zekerheid in.
thema ‘ s en theologie
Johannes presenteert de mens als behorend tot een van de twee dingen: de duisternis of het licht. Er is geen tussenin., De duisternis wordt geassocieerd met de dood, terwijl het licht wordt geassocieerd met leven. Dit thema wordt ontwikkeld door het hele evangelie. In 1:4-9 portretteert Johannes Jezus als het licht der mensen en toont hij aan dat de duisternis het licht niet begrijpt. Johannes de Doper kwam om van het licht te getuigen zodat de mensen door hem zouden geloven. In het derde hoofdstuk (19-21) stelt Jezus dat het licht in de wereld is gekomen, maar de mensen hebben de duisternis liefgehad in plaats van het licht omdat hun werken slecht waren. Boosdoeners haten het licht en zijn bang om in het licht te gaan, opdat hun werken niet worden blootgelegd., Aan de andere kant komen degenen die de waarheid beoefenen in het licht zodat kan worden gezien dat hun werken door God werden gedaan. In 5: 35 wordt verwezen naar Johannes de Doper als zijnde een lamp die licht geeft. Jezus wordt ook wel het licht van de wereld genoemd (8:12; 9:5), terwijl de duivel De “vorst van deze wereld” wordt genoemd.” (12:31; 14:30; 16:11). In 12:35-36 vertelt Jezus de menigte dat het noodzakelijk is om in het licht te wandelen omdat de persoon die in de duisternis wandelt niet weet waar hij heen gaat., Hij vertelt de menigte ook om in het licht te geloven om zonen van het licht te worden. Tenslotte, in 12:46, verklaart hij dat hij als licht in de wereld gekomen is, zodat degenen die in Hem geloven niet in duisternis zullen blijven. het Evangelie van Johannes ontwikkelt ook een Christologie die uniek is ten opzichte van de andere Evangeliën. Een van de belangrijkste thema ‘ s in het Nieuwe Testament is dat Jezus de Messias is. Door dit te presenteren, maakt het Evangelie van Johannes het ook duidelijk dat Jezus God is. In het openingsvers (1:1) verklaart Johannes duidelijk dat Jezus (de Logos) in het begin bij God was en God was., In het hele evangelie worden vele verwijzingen naar Jezus’ godheid gemaakt. Het meest opvallende hiervan zijn 8: 57-58 waar Jezus verkondigt: “voordat Abraham geboren was, ben ik (egw eimi)!”Er wordt hier vaak gedacht dat Jezus een zinspeling maakt op Exodus 3: 14 (LXX) waar God naar zichzelf verwijst als “ik ben (egw eimi) het ene wezen/bestaande (o wn).”Een andere aanwijzing van Jezus’ godheid kan worden gevonden in 10: 30-33. In dit geval zei Jezus: “ik en mijn vader zijn één.”Hierna raapten de Joden stenen op om hem te stenigen op grond van godslastering omdat hij beweerde God te zijn., Aan het einde van het Evangelie (20:28) doet Thomas een climacterische geloofsbelijdenis door te verklaren dat Jezus zijn God is. de proloog van het Evangelie begint met: “In den beginne was het woord (logos), het woord (logos) was met God, en het woord (logos) was God.”Zoals het hier wordt vertaald, wordt het woord logos meestal vertaald als” woord.”Logos heeft een diepe filosofische traditie die het Evangelie van Johannes voor een half millennium voorafgaat. Heraclitus (560 v.Chr.) gebruikte het woord voor het eerst als verwijzing naar een vast principe in een wereld van verandering; Het was zijn uitdrukking van God., De Stoïcijnen pasten later een soortgelijk principe aan dat de Logos de macht was die de wereld controleerde en bestelde. De Logos zouden Johannes geholpen hebben om het christendom te presenteren aan Grieken die bekend waren met het idee. Dit idee van het woord in relatie tot God was echter geen uitsluitend Grieks Principe. Philo (een Jood uit Alexandrië uit de eerste eeuw), beïnvloed door de Grieken, vertelde het idee van de Logos aan Jahweh, de God van Israël. Bovendien inspireerden de Hebreeuwse Geschriften Johannes vrijwel zeker om de Logos te gebruiken., Wanneer het’ woord van God ‘ in het hele Oude Testament wordt gebruikt, verwijst het vaak naar God die in actie is, in het bijzonder met betrekking tot “schepping, openbaring en bevrijding.”Met het gebruik van Logos zou Johannes in staat zijn geweest om de godheid van Christus aan zowel Joden als Grieken te openbaren. Het merendeel van de gebeurtenissen van de logos in Johannes vinden plaats in een “syntactische volgorde met Jezus of God.”Johannes gebruikt logos in directe verwijzing naar de persoon van Christus (1: 1, 14) , zijn boodschap (4:50; 5:24; 15:3, et al.), en binnen zijn boodschap (4:47; 5:38; 17:17, et al.).,
literaire stijl, structuur en andere onderwerpen
Het Evangelie van Johannes verschilt op meerdere manieren van de synoptische evangeliën. J. Ramsey Michaels categoriseert ze in twee soorten variatie: (1) de stijl en inhoud van Jezus’ leer, en (2) de chronologie en structuur van Jezus’ bediening. Een ander kenmerk dat John onderscheidt is zijn schrijfstijl. Clement van Alexandrië verklaarde hierover dat Johannes zich bezighield met details en schreef een “geestelijk evangelie.”
hoofdstuk 21 wordt vaak de epiloog genoemd., Aan de oppervlakte lijkt deze sectie (21:1-25) een beetje misplaatst omdat de laatste paar verzen in het twintigste hoofdstuk Het Evangelie lijken af te sluiten. Dit heeft sommigen doen geloven dat de epiloog een latere toevoeging was van Johannes of een van zijn discipelen. Er is echter geen reden om te denken dat Johannes het niet geschreven heeft. Er zijn 28 woorden in het laatste hoofdstuk die niet elders in het evangelie worden gevonden, maar de meeste van deze worden veroorzaakt door het onderwerp in de eerste 14 verzen., Het is ook gecomponeerd in klassieke Johannine stijl en er zijn geen complete manuscripten van Johannes die de epiloog niet bevatten. Belangrijker nog, zoals een commentator het uitdrukte, het” vervolledigt “het evangelie door” het resultaat van het geloof te illustreren.”