net als andere spirituele tradities biedt het jodendom een scala aan opvattingen over het hiernamaals, waaronder enkele parallellen met de concepten van hemel en hel die ons bekend zijn uit de populaire westerse (d.w.z. christelijke) leringen. Terwijl in de traditionele Joodse gedachte de onderwerpen hemel en hel uitgebreid werden behandeld, hebben de meeste moderne Joodse denkers zich van dit onderwerp geschuwd, de voorkeur gegeven aan het bijbelse model, dat zich richt op het leven op aarde.,
The Bible ‘ s Sheol: An Underground Abyss
het onderwerp van de dood wordt inconsistent behandeld in de Bijbel, hoewel het meestal suggereert dat de fysieke dood het einde van het leven is. Dit is het geval met zulke centrale figuren als Abraham, Mozes en Miriam.
er zijn echter verschillende bijbelse verwijzingen naar een plaats genaamd Sheol (cf. Nummers 30, 33). Het wordt beschreven als een gebied “donker en diep,” “de put,” en “het Land van vergetelheid,” waar mensen afdalen na de dood., De suggestie is dat in de onderwereld van Sheol, de overledene, hoewel afgesneden van God en de mensheid, voortleven in een schimmige staat van bestaan.
hoewel deze visie op de hel nogal somber is (wat precedenten schept voor latere Joodse en christelijke ideeën over een ondergrondse hel) is er over het algemeen geen concept van oordeel of beloning en straf aan verbonden. In feite staan de meer pessimistische boeken van de Bijbel, zoals prediker en Job, erop dat alle doden naar het graf afdalen, of het nu goed of kwaad is, rijk of arm, slaaf of vrije man (Job 3:11-19).,
de vernietiging van de tempel en de toekomstige wereld
de ontwikkeling van het begrip leven na de dood is gerelateerd aan de ontwikkeling van de eschatologie (speculatie over het “einde der dagen”) in het Jodendom. In de periode na de vernietiging van de eerste tempel in Jeruzalem (586 v.Chr.) begonnen verschillende van de klassieke Israëlitische profeten (Amos, Hosea en Jesaja) een betere toekomst voor hun volk te voorspellen.,echter, met herhaalde militaire nederlagen en episoden van ballingschap en ontwrichting die culmineerden in de vernietiging van de Tweede Tempel in 70 N.Chr., begonnen Joodse denkers de hoop in elke onmiddellijke verandering te verliezen, in plaats daarvan meer verwachtingen te investeren in een Messiaanse toekomst en in het leven na de dood. Dit ging gepaard met de introductie in het Jodendom van hellenistische noties van de verdeling van het materiële, vergankelijke lichaam en de geestelijke, eeuwige ziel.
de catastrofe van 70 N. Chr. veroorzaakte een theologische crisis., Hoe kon het zijn dat de God van Israël gewoon zou toestaan dat zijn heiligdom werd vernietigd en zijn volk werd verslagen door het Romeinse Rijk? Terwijl de rabbijnen vaak beweerden dat het de zondigheid van de Israëlieten was die God ertoe bracht het te laten verslaan (mi–p’ Neil hataeinu, “vanwege onze zonden”), was het moeilijker om uit te leggen waarom goede en fatsoenlijke individuele Joden moesten lijden.,
Dit leidde tot de ontwikkeling van een andere theologische claim:
Rabbi Ya ‘ akov leerde: deze wereld wordt vergeleken met een voorkamer die leidt tot Olam Ha-Ba, (de toekomstige wereld)” (Pirkei Avot 4:21). Dat wil zeggen, terwijl een rechtschapen persoon kan lijden in dit leven, hij of zij zal zeker worden beloond in de volgende wereld, en die beloning zal veel groter zijn.in feite beweren de rabbijnen in sommige gevallen dat de rechtvaardigen in deze wereld moeten lijden, zodat hun beloning in de volgende zoveel groter zal zijn (Leviticus Rabba 27:1).,
de toekomstige wereld en de Hof van Eden
wat de volgende wereld is, is echter verre van duidelijk. De rabbijnen gebruiken de term Olam Ha-Ba om te verwijzen naar een hemelachtig hiernamaals evenals naar het Messiaanse Tijdperk of het tijdperk van de opstanding, en het is vaak moeilijk om te weten naar welke wordt verwezen. Wanneer de Talmoed spreekt over Olam Ha-Ba in verband met het hiernamaals, gebruikt ze het vaak door elkaar met de term Gan Eden (“De Hof van Eden”), verwijzend naar een hemels rijk waar zielen wonen na de fysieke dood.,het gebruik van de term Gan Eden om “Hemel” te beschrijven suggereert dat de rabbijnen het hiernamaals zagen als een terugkeer naar het gelukzalige bestaan van Adam en Eva in de Hof van Eden voor de “val”.”Algemeen wordt aangenomen dat in Gan Eden de menselijke ziel in een lichaamloze staat bestaat tot de tijd van lichamelijke opstanding in de dagen van de Messias.een interessant talmoedisch verhaal, waarin de toekomstige wereld vrijwel zeker verwijst naar een hemels hiernamaals, vertelt over Rabbi Joseph, de zoon van Rabbi Joshua ben Levi, die sterft en weer tot leven komt.,
“zijn vader vroeg hem,’ wat heb je gezien?’Hij antwoordde:’ Ik zag een wereld het omgekeerde van deze; zij die hier bovenaan staan waren daar beneden, en vice versa. En Hij zeide tot hem: mijn zoon, gij hebt een verbeterde wereld gezien.'”
in de kabbalistische (joodse mystieke) traditie is er veel discussie over de reizen van de menselijke ziel naar de Hof van Eden en andere hemelse rijken tijdens iemands leven op aarde., In de Zohar, de grootste van de middeleeuwse mystieke werken, zijn er veel verhalen over de zielenstijging van verschillende leden van Rabbi Shimon bar Yohai ‘ s mystieke broederschap. Meestal vinden deze reizen ‘ s nachts plaats, terwijl het lichaam in rust is (zie bijvoorbeeld Zohar i: Parashat Vayehi, 217b-218b).
Gehinnom: een Joodse hel
alleen waarlijk rechtschapen zielen stijgen direct op naar de Hof van Eden, zeggen de wijzen. De gemiddelde persoon daalt af naar een plaats van straf en/of zuivering, in het algemeen aangeduid als Gehinnom.,
de naam komt van een vallei (Gei Hinnom) net ten zuiden van Jeruzalem, ooit gebruikt voor kinderoffers door de heidense naties van Kanaän (II koningen 23:10). Sommigen zien Gehinnom als een plaats van marteling en straf, vuur en zwavel. Anderen stellen het minder hard voor, als een plek waar men de acties van zijn/haar leven bekijkt en berouw toont voor vroegere wandaden.de zin van de ziel in Gehinnom is meestal beperkt tot een periode van 12 maanden van zuivering voordat het zijn plaats inneemt in Olam Ha-Ba (Mishnah Eduyot 2:9, Shabbat 33a)., Deze limiet van 12 maanden wordt weerspiegeld in de jarenlange rouwcyclus en het reciteren van de Kaddisj (het gedenkgebed voor de doden).
alleen de volkomen goddelozen stijgen niet op naar de Hof van Eden aan het einde van dit jaar. Bronnen verschillen over wat er met deze zielen gebeurt aan het einde van hun eerste tijd van zuivering. Sommigen zeggen dat de goddelozen volkomen vernietigd worden en ophouden te bestaan, terwijl anderen in eeuwige verdoemenis geloven (Maimonides, Mishneh Thora, wet van berouw, 3:5-6).,
we weten het niet, dus moeten onze levens meetellen
zoals uit deze korte discussie blijkt, bevat de Joodse traditie een verscheidenheid aan meningen over de onderwerpen hemel en hel. En moderne Joodse denkers hebben zich over het algemeen geschuwd van het onderwerp.
echter, de toenemende interesse in mystiek in de afgelopen decennia heeft geleid tot een hernieuwde discussie over het hiernamaals. Gezien de rijke mythische beschrijvingen van het hiernamaals in de klassieke Joodse traditie, moeten we ons afvragen hoe zulke beelden onze kijk op hemel en hel en het lot van de menselijke ziel beïnvloeden.,
moeten deze ideeën worden afgedaan als de wensen van vroegere, minder ontwikkelde religieuze zoekers? Heeft de vooruitgang in de natuurwetenschappen het onmogelijk gemaakt voor ons om te geloven in leven na de dood? Of heeft onze desillusie met bepaalde aspecten van de moderniteit — in het bijzonder haar grote afhankelijkheid van rationaliteit — de mogelijkheid heropend van geloof in het hiernamaals in onze tijd?,
Meld u aan voor een reis door verdriet & rouw: of u nu onlangs een geliefde hebt verloren of gewoon de basis van Joodse rouwrituelen wilt leren, deze 8-delige e-mailserie zal u door alles leiden wat u moet weten en u helpen zich gesteund en getroost te voelen in een moeilijke tijd.