kantoorwerk. (Foto: Wikimedia COMMONS)
Waarom werken we zo? Al jaren maken Amerikanen ruzie over de vraag of het iets te maken heeft met de religieuze geschiedenis van het land. Doet een geschiedenis van Protestantse religiositeit ons harder werken? Nu hebben we eindelijk wat antwoorden.,de invloed van het protestantisme op het Amerikaanse kapitalisme is een onderwerp van discussie geweest sinds de Duitse socioloog Max Weber in 1905 The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism schreef. Het boek werd pas in 1930 in het Engels vertaald, maar het is vooral interessant voor dit land omdat Weber betoogde dat kapitalistisch succes voortkomt uit het Calvinisme.,tegenwoordig identificeert slechts 53 procent van de Amerikanen zich met een soort Protestantse Kerk, en alleen de Presbyteriaanse, Verenigde Kerk van Christus en Baptisten (die direct invloed hebben op minder dan vijf procent van de Amerikaanse bevolking) kunnen kerken genoemd worden in de calvinistische traditie. Maar calvinisten waren de religieuze voorouders van onze puriteinen, de Engelse calvinisten die hielpen de Massachusetts Bay Colony op te richten zodat ze een plaats konden hebben om hun (nogal extreme) religie in vrijheid te beoefenen., Omdat ze enkele van de eerste grote kolonisten van de Verenigde Staten waren, hadden ze een nogal diepgaande invloed op de economische ontwikkeling van ons land.
Johannes Calvijn stelde voor dat het lot van de mens in wezen bepaald is. Mensen zijn of zijn niet voorbestemd om naar de hemel te gaan. De uitkomst wordt bepaald (of vooraf bepaald) bij de geboorte. En er is niet veel dat je kunt doen om dat te veranderen. Aardiger zijn tegen je collega ‘ s of oude dames aan de overkant laten lopen, zal je niet in de hemel brengen als God al besloten heeft.,Calvijn ‘ s Institutes of the Christian Religion verklaart dat het eeuwige lot “van de eeuwige uitverkiezing is, waardoor God sommigen heeft voorbestemd tot redding, en anderen tot vernietiging.”Sommigen zijn gered en sommigen zullen eeuwig in de hel branden. Hoewel dit principe, het is de moeite waard om erop te wijzen, deel uitmaakt van een zeer gecompliceerde filosofie, waren er, zoals Calvijn voorstelde, bepaalde “uiterlijke tekenen” van iemands uiteindelijke lot. Iemand bijzonder goed uitziende, of met bepaalde vaardigheden, of die zou kunnen zijn begonnen met een succesvol bedrijf-dat zou een teken dat hij onder de uitverkorenen.,
calvinisten zochten natuurlijk uit wie de uitverkorenen waren. Als ze succesvol werden in het bedrijfsleven, was dat misschien een teken van Gods Voorkeuren. Weber betoogde dat dit het kapitalisme motiveerde.
maar in de loop van zijn ontwikkeling voegde het Calvinisme hier iets positiefs aan toe, het idee van de noodzaak om iemands geloof in wereldse activiteit te bewijzen. Daarin gaf het bredere groepen van religieus geneigd mensen een positieve prikkel tot ascese., Door zijn ethiek te baseren op de doctrine van de predestinatie, verving het de spirituele aristocratie van monniken buiten en boven de wereld de spirituele aristocratie van de voorbestemde heiligen van God binnen de wereld.
deze traditie was ook verantwoordelijk voor het bevorderen van het idee van een baan als een” roeping”, in tegenstelling tot iets wat men deed voor geld:
ne ‘ s plicht in een roeping, is wat het meest kenmerkend is voor de sociale ethiek van de kapitalistische cultuur, en is in zekere zin de fundamentele basis ervan., Het is een verplichting die het individu geacht wordt te voelen en ook doet voelen ten aanzien van de inhoud van zijn beroepsactiviteit, ongeacht in welke vorm deze bestaat, in het bijzonder ongeacht of zij aan de oppervlakte verschijnt als een gebruik van zijn persoonlijke bevoegdheden. Of alleen van zijn materiële bezittingen (als kapitaal).
wat hiermee gepaard ging, was een gevoel niet van het nastreven van geld als zonde, maar de verspilling van geld aan frivole luxe. Een ander uitgangspunt van deze filosofie was het gevoel dat naastenliefde bedelarij en luiheid bevorderde., En dus hadden de godvrezende, welvarende kooplieden geen andere keuze dan te investeren. En investeerden ze zeker.
Het Weber-argument is interessant, maar tot nu toe wist niemand echt of het waar was of niet. Het is een goed verhaal—zoveel hebben we collectief afgesproken—maar het was moeilijk om te zeggen of het protestantisme of een andere factor was die het kapitalisme (en gelieerde wetten en beleid) deed verspreiden. Zeker waren er overwegend katholieke landen die ook kapitalisme hadden. Weber ‘ s argument leek overtuigend, maar, zoals veel economische of historische argumenten, Het was een verhaal zonder echt bewijs.,
Neem deel aan een groep Nederlandse economen, die hebben ontdekt dat de Protestantse arbeidsethos echt is. Een recent artikel van André Van Hoorn en Robbert Maseland:
Test de relatie tussen Protestantisme en werkhouding met behulp van een nieuwe methode, waarbij werkethiek als het effect van werkloosheid op het subjectieve welzijn van individuen operationaliseert. Door een steekproef van 150.000 personen uit 82 samenlevingen te analyseren, vinden we sterke steun voor een protestantse arbeidsethiek: werkloosheid doet protestanten meer pijn en doet meer pijn in Protestantse samenlevingen., Terwijl de resultaten nieuw licht werpen op het protestantse arbeidsethos debat, heeft de methode een bredere toepasbaarheid in de analyse van attitude verschillen.
het verband tussen werk en geluk is veel intenser in protestantse landen dan in andere. Protestanten lijden intense ontberingen door werkloosheid; de ” psychische schade door werkloosheid is ongeveer 40 procent erger voor protestanten dan voor de algemene bevolking,” aldus de auteurs., Dit geldt ook voor niet-Protestanten die in protestantse landen wonen, waar ze meer te lijden hebben van werkloosheid dan hun wereldwijde buren.
zoals de auteurs het zeggen:
de resulterende ‘ervaren Voorkeuren’ bieden sterke ondersteuning voor Weber ‘ s oorspronkelijke thesis: voor zowel protestanten als protestantse landen heeft het niet hebben van een baan aanzienlijk grotere negatieve gelukseffecten dan voor andere religieuze denominaties. Dit biedt een Weber-type kanaal met betrekking tot religie socio-economische resultaten.,
met andere woorden, protestantisme maakt je misschien niet rijk, maar het maakt je zeker ongelukkig als je niet rijk bent. De oude calvinistische doctrine van een bestaan als bron van iemands waarde, en een teken van Gods gunst, richt grote schade aan op het leven van mensen wanneer dat bestaan is verdwenen. Wat meer is, dit is waar, zelfs wanneer mensen beoefenen andere religies (of helemaal geen) in grotendeels protestantse landen. Ze ervaren dezelfde impulsen. Wat dit echt aangeeft is hoe belangrijk protestantisme is voor ons concept van werk-al onze concepten van werk.,
maar dit ene artikel bewijst niet dat Weber accuraat was over alles. Een paper uit 2009 van econoom Davide Cantoni, bijvoorbeeld, bekeek nauwgezet de economische gegevens van katholieke en protestantse steden in Duitsland van 1300 tot 1900, onderwierp de informatie aan zorgvuldige multivariate analyse, en ontdekte dat er geen bewijs was dat het protestantisme mensen rijker maakte. Dus de Nederlandse krant betekent niet per se dat Weber gelijk had, maar het geeft wel aan dat hij iets op het spoor was.,
omdat harde arbeiders probeerden te gedijen in het bedrijfsleven om aan te tonen dat zij Gods uitverkorenen waren, werd hard werken na verloop van tijd het object op zich, vooral in de Verenigde Staten. Dit is uiteindelijk een beetje ironisch, want, zoals Tim Kreider schreef in zijn recente artikel in de New York Times waarin hij drukte veroordeelde, ” de puriteinen maakten van werk een deugd, blijkbaar vergetend dat God het als straf uitvond.”Maar daar heb je het. We werken hard omdat het de Amerikaanse manier is. En het is de Amerikaanse manier omdat de puriteinen het deden.,Nick Reding heeft in zijn boek Methland: the Death and Life of an American Small Town uit 2009 zelfs betoogd dat het de Protestantse arbeidsethiek is die de opkomst van crystal meth in Amerika helpt verklaren. Omdat leden van de arbeidersklasse nu vaak twee banen moeten hebben om de huur te betalen en de kosten voor voedsel en transport te dekken, wenden ze zich tot stimulerende middelen om door te gaan.,ik weet niet zeker of dat echt Protestantse werkethiek is—ze nemen geen drugs omdat ze echt hun waarde willen bewijzen en ze denken aan het vervullen van werk als hun levensdoel; ze nemen meth voor louter economisch overleven—maar er is aantoonbaar een verband tussen Protestantse werkethiek en de meth fornuizen, die echt hard werken om rijk te worden. Ontbreekt een andere solide weg naar economisch succes (Walmart? Een supermarkt?), mensen in delen van het platteland van Amerika wendden zich tot de ene industrie die hen in staat zou stellen om geld te verdienen, het enige waarvan ze wisten dat mensen van hen zouden kopen.,