Afbeelding van Jezus

Articles

admin

september 17, 2020

No Comments

Afbeelding van Jezus

Alexamenos graffitoEdit

Main article: Alexamenos graffito

gravering van een gekruisigde ezel die een vroege antichristelijke graffito zou zijn, luidt: “Alexamenos aanbidt god.”

een zeer vroeg beeld waarvan wordt aangenomen dat het een vroege antichristelijke graffito is, is de Alexamenos graffito, een uniek stuk wandgraffiti nabij de Palatijn in Rome. De inscriptie is toegeschreven data variërend van de 1ste tot de 3de eeuw n. Chr., Het werd blijkbaar getekend door een Romeinse soldaat om een andere soldaat te bespotten die een christen was. Het onderschrift luidt, in het Grieks, “Alexamenos aanbidt God”, terwijl het beeld een man toont die zijn hand opheft naar een gekruisigde figuur met het hoofd van een ezel. Dit lijkt te verwijzen naar een Romeinse misvatting dat de Joden een god aanbaden met de vorm van een ezel, zodat het beeld tegelijkertijd antisemitisch en anti-christelijk zou zijn. Een kleine minderheid van geleerden betwist of dit beeld Jezus afbeeldt, en stelt voor dat dit beeld een verwijzing kan zijn naar een andere godheid.,

voor ConstantineEdit

ingesneden sarcofaagplaat met de aanbidding van de Wijzen uit de catacomben van Rome, 3e eeuw. Gipsverband met toegevoegde kleur.

behalve Jezus die tzitzit draagt—de kwastjes op een tallit—in Matteüs 14:36 en Lucas 8: 43-44 is er geen fysieke beschrijving van Jezus in een van de canonieke evangeliën. In de Handelingen van de apostelen wordt gezegd dat Jezus Zich heeft gemanifesteerd als een “licht uit de hemel” dat de apostel Paulus tijdelijk verblind, maar er wordt geen specifieke vorm gegeven., In het boek Openbaring is er een visioen dat de auteur had van “iemand als een Mensenzoon” in geestenvorm: “gekleed in een gewaad dat tot aan zijn voeten reikt en met een gouden sjerp om zijn borst. Het haar op zijn hoofd was wit als wol, en zijn ogen waren als laaiend vuur. Zijn voeten waren als verbrand brons gloeiend in een oven (…) Zijn aangezicht was als de zon in al haar schittering” (Openbaring 1:12-16, NBG)., Gebruik in de kunst van de openbaring beschrijving van Jezus is over het algemeen beperkt tot illustraties van het boek zelf, en niets in de Schrift bevestigt de gelijkenis van de geestelijke vorm met de fysieke vorm Jezus nam in zijn leven op aarde.

Jezus in de catacomben van Rome. Derde-eeuwse fresco uit de catacombe van Callixtus van Christus als de Goede Herder.,Exodus 20: 4-6 “Thou shalt not make to thee any graven image” is een van de Tien Geboden en met uitzondering van kleine uitzonderingen maakte Joodse afbeeldingen van individuen uit de eerste eeuw een schaarste., Maar de houding ten opzichte van de interpretatie van dit gebod veranderde door de eeuwen heen, in die zin dat, terwijl de eerste-eeuwse rabbijnen in Judea heftig bezwaar maakten tegen de afbeelding van menselijke figuren en het plaatsen van beelden in tempels, de derde-eeuwse Babylonische Joden verschillende opvattingen hadden; en terwijl er geen figurale kunst uit de eerste-eeuwse Romeinse Judea bestaat, ontwikkelde de kunst op de muren van de Dura synagoge zich zonder bezwaar van de rabbijnen in het begin van de derde eeuw.,tijdens de vervolging van christenen onder het Romeinse Rijk was christelijke kunst noodzakelijkerwijs heimelijk en dubbelzinnig, en er was vijandigheid tegen afgoden in een groep met nog steeds een groot deel van leden van Joodse afkomst, omringd door, en polemiciserend tegen, gesofisticeerde heidense beelden van goden. Irenaeus (°202), Clemens van Alexandrië (°215), Lactantius (°240– ° 320) en Eusebius van Caesarea (°339) keuren afbeeldingen in afbeeldingen van Jezus af. , De 36e canon van de niet-oecumenische Synode van Elvira in 306 na Christus luidt: “het is verordend dat er geen afbeeldingen in de kerken worden gehouden, en dat wat wordt aanbeden of aanbeden niet op de muren worden geschilderd”, wat door Johannes Calvijn en andere protestanten is geïnterpreteerd als een verbod op het maken van afbeeldingen van Christus. De kwestie bleef het onderwerp van controverse tot het einde van de 4e eeuw.,de vroegst overlevende christelijke kunst stamt uit de late 2e tot vroege 4e eeuw op de muren van graftombes die, hoogstwaarschijnlijk, toebehoorden aan rijke christenen in de catacomben van Rome, hoewel uit literair bewijs kan zijn gebleken dat er Paneel iconen zijn geweest die, zoals bijna alle klassieke schilderkunst, verdwenen zijn.,

de genezing van de verlamde – een van de oudste afbeeldingen van Jezus uit de Syrische stad Dura Europos, daterend uit ongeveer 235

aanvankelijk werd Jezus indirect weergegeven door pictogramsymbolen zoals de ichthys (vis), de pauw, of een anker (het Labarum of Chi-Rho was een latere ontwikkeling). Het staurogram lijkt een zeer vroege weergave te zijn geweest van de gekruisigde Jezus binnen de heilige teksten., Later werden gepersonifieerde symbolen gebruikt, waaronder Jona, wiens drie dagen in de buik van de walvis het interval tussen Christus ‘ dood en opstanding voorbeeldde; Daniël in het hol van de Leeuw; Of Orpheus die de dieren charmeerde. Het beeld van” de Goede Herder”, een baardloze jeugd in pastorale scènes verzamelen van schapen, was de meest voorkomende van deze beelden, en werd waarschijnlijk niet begrepen als een portret van de historische Jezus in deze periode., Het zet de klassieke Kriophoros (“ramdrager” figuur) voort, en kan in sommige gevallen ook de Herder van Hermas vertegenwoordigen, een populair Christelijk literair werk van de 2e eeuw.een van de vroegste afbeeldingen die duidelijk bedoeld waren om Jezus zelf direct voor te stellen, zijn velen die hem als een baby tonen, meestal vastgehouden door zijn moeder, vooral in de aanbidding van de wijzen, gezien als de eerste theofanie, of het tonen van de vleesgeworden Christus aan de wereld in het algemeen., Het oudste bekende portret van Jezus, gevonden in Syrië en gedateerd op ongeveer 235, toont hem als een baardloze jongeman met gezaghebbende en waardige houding. Hij is gekleed in de stijl van een jonge filosoof, met kortgeknipt haar en het dragen van een tuniek en pallium-tekenen van goede voortplanting in de Grieks—Romeinse samenleving. Hieruit blijkt duidelijk dat sommige vroege christenen geen rekening hielden met de historische context van Jezus als Jood en hem uitsluitend visualiseerden in termen van hun eigen sociale context, als een quasi-heroïsche figuur, zonder bovennatuurlijke attributen zoals een halo (een vierde-eeuwse innovatie).,

het verschijnen van Jezus had enkele theologische implicaties. Terwijl sommige christenen dachten dat Jezus de mooie verschijning van een jonge klassieke held moest hebben, en de gnostici neigden te denken dat hij zijn verschijning naar believen kon veranderen, waarvoor zij de ontmoeting in Emmaüs als bewijs noemden, geloofden anderen, waaronder de kerkvaders Justinus (d. 165) en Tertullianus (d. 220), in navolging van Jesaja:53:2, dat de verschijning van Christus onopvallend was: “hij had geen vorm noch behaaglijkheid, dat wij naar hem zouden kijken, noch schoonheid die wij in hem zouden behagen.,”Maar toen de heidense Celsus de christelijke religie belachelijk maakte voor het hebben van een lelijke God rond 180, citeerde Origenes (d. 248) Psalm 45:3:” omgord uw zwaard op uw dij, machtige, met uw schoonheid en billijkheid ” Later veranderde de nadruk van leidende christelijke denkers; Hiëronymus (D. 420) en Augustinus van Hippo (d. 430) betoogden dat Jezus idealiter mooi moet zijn geweest in gezicht en lichaam. Voor Augustinus was hij ” mooi als een kind, mooi op aarde, mooi in de hemel.”

bebaarde Jezus tussen Petrus en Paulus, Catacomben van Marcellinus en Petrus, Rome., Tweede helft van de 4e eeuw. Dergelijke werken “presenteren ons eerst het volledig gevormde beeld van Christus in Majesteit dat zo Byzantijnse kunst zal domineren” voor detail van Christus, zie dit bestand.

Christus Pantocrator in een Romeins mozaïek in de kerk van Santa Pudenziana, Rome, CA., 400-410 n. Chr. tijdens het West-Romeinse rijk zijn vanaf de 3e eeuw de eerste verhalende scènes uit het leven van Christus duidelijk te zien: de doop van Christus, geschilderd in een Catacombe in ongeveer 200, en het wonder van de opwekking van Lazarus, die beide duidelijk kunnen worden geïdentificeerd door de opname van de duif van de Heilige Geest in de doop, en het verticale, in lijkwade gewikkelde lichaam van Lazarus., Andere scènes blijven dubbelzinnig—een agape feest kan worden bedoeld als een laatste avondmaal, maar voor de ontwikkeling van een erkende fysieke verschijning voor Christus, en attributen zoals de halo, is het onmogelijk om te vertellen, omdat tituli of bijschriften zelden worden gebruikt. Er zijn enkele overlevende scènes uit de werken van Christus van ongeveer 235 uit de Dura Europos kerk aan de Perzische grens van het rijk., In de 4e eeuw werd een veel groter aantal scènes afgebeeld, waarbij Christus meestal werd afgebeeld als jeugdig, baardloos en met kort haar dat zijn schouders niet bereikt, hoewel er aanzienlijke variatie is.soms wordt Jezus getoond die wonderen verricht door middel van een toverstaf, zoals op de deuren van Santa Sabina in Rome (430-32). Hij gebruikt de toverstaf om water in wijn te veranderen, het brood en de vissen te vermenigvuldigen en Lazarus te kweken. Wanneer afgebeeld genezing, hij legt alleen op handen. De toverstaf wordt beschouwd als een symbool van macht., De blote jeugd met de toverstok kan erop wijzen dat Jezus werd gezien als een gebruiker van magie of Wonderwerker door sommige van de vroege christenen. Er is geen kunst gevonden om Jezus met een toverstok voor de 2e eeuw voor te stellen. Sommige geleerden suggereren dat het Evangelie van Marcus, Het Geheime Evangelie van Marcus en het Evangelie van Johannes (het zogenaamde Tekenevangelie), zo ‘ n Wonderwerker, gebruiker van magie, een tovenaar of een goddelijke man afbeelden. Alleen de apostel Petrus is ook in de oude kunst afgebeeld met een toverstok.,

een andere afbeelding, gezien vanaf de late 3e eeuw of vroege 4e eeuw, toonde Jezus met een baard,en binnen een paar decennia kan zeer dicht bij het conventionele type dat later ontstond. Er wordt gezegd dat deze afbeelding op verschillende manieren is gebaseerd op keizerlijke beelden, het type van de klassieke filosoof, en dat van Zeus, leider van de Griekse goden, of Jupiter, zijn Romeinse equivalent, en de beschermer van Rome., Volgens kunsthistoricus Paul Zanker heeft het baardtype vanaf het begin lang haar en een relatief lange baard (in tegenstelling tot de korte “klassieke” baard en haar die altijd aan Petrus en de meeste andere apostelen werden gegeven); deze afbeelding wordt specifiek geassocieerd met “charismatische” filosofen zoals Eufraat de Stoïcijnse, Dio van Prusa en Apollonius van Tyana, waarvan sommigen beweerden wonderen te verrichten.

na de vroegste voorbeelden van ca. 300 wordt deze afbeelding meestal gebruikt voor hiëratische afbeeldingen van Jezus, en scènes uit zijn leven hebben meer kans om een baardloos, jeugdig type te gebruiken., De neiging van oudere geleerden zoals Talbot Rice om de baardloze Jezus te zien als geassocieerd met een “klassieke” artistieke stijl en de baardloze als zijnde een “Oosterse” tekening uit het oude Syrië, Mesopotamië en Perzië lijkt onmogelijk in stand te houden, en komt niet voor in meer recente analyses. Ook pogingen om op consistente basis de verklaring voor het type gekozen in een bepaald werk te relateren aan de verschillende theologische opvattingen van de tijd zijn mislukt., Vanaf de 3e eeuw hadden sommige christelijke leiders, zoals Clemens van Alexandrië, aanbevolen om baarden te dragen door christelijke mannen. De centrumparting werd ook van jongs af aan gezien, en werd ook geassocieerd met langharige filosofen.

Christus als keizer, gekleed in militaire kleding, en het verpletteren van de slang die Satan vertegenwoordigt. “Ik ben de weg en de waarheid en het leven” (Johannes 14:6) leest de inscriptie., Ravenna, na 500

nadat ConstantineEdit

vanaf het midden van de 4e eeuw, nadat het christendom gelegaliseerd werd door het Edict van Milaan in 313, en keizerlijke gunst verwierf, was er een nieuwe reeks afbeeldingen van Christus de koning, waarbij een van de twee fysieke typen hierboven werd gebruikt, maar waarbij het kostuum en vaak de poses van keizerlijke iconografie werden aangenomen. Deze ontwikkelden zich tot de verschillende vormen van Christus in Majesteit., Sommige geleerden verwerpen het verband tussen de politieke gebeurtenissen en ontwikkelingen in de iconografie, en zien de verandering als een zuiver theologische verandering, die het gevolg is van de verschuiving van het concept en de titel van Pantocrator (“heerser over allen”) van God de vader (nog steeds niet afgebeeld in de kunst) naar Christus, wat een ontwikkeling was van dezelfde periode, misschien geleid door Athanasius van Alexandrië (†373).

een andere afbeelding ontleend aan klassieke beelden van filosofen, vaak weergegeven als een jeugdige “intellectuele wonderkind” in Romeinse sarcophagii; de traditio Legis afbeelding gebruikt aanvankelijk Dit type., Geleidelijk aan werd Jezus als ouder getoond, en in de 5e eeuw kwam het beeld met een baard en lang haar, nu met een kruisvormige halo, domineren, vooral in het oostelijke rijk. In de vroegste grote cyclus van het mozaïek van het Nieuwe Testament, in Sant ‘ Apollinare Nuovo, Ravenna (c. 520), is Jezus baardloos door de periode van zijn bediening tot de scènes van het lijden, waarna hij met een baard wordt getoond.,de Goede Herder, nu duidelijk geïdentificeerd als Christus, met halo en vaak rijke gewaden, is nog steeds afgebeeld, zoals op de apsis mozaïek in de kerk van Santi Cosma e Damiano in Rome, waar de twaalf apostelen worden afgebeeld als twaalf schapen onder de keizerlijke Jezus, of in het Mausoleum van Galla Placidia in Ravenna.

Christus in Majesteit, nog steeds zonder baard, uit een Engels 12e-eeuws geïllustreerd manuscript.,toen de bebaarde, langharige Jezus de conventionele representatie van Jezus werd, begonnen zijn gelaatstrekken langzaam te worden gestandaardiseerd, hoewel dit proces in de oostelijke Kerk minstens tot de 6e eeuw duurde, en veel langer in het Westen, waar gladgeschoren Jezussen tot de 12e eeuw gebruikelijk zijn, ondanks de invloed van de Byzantijnse kunst., Maar tegen de late Middeleeuwen werd de baard bijna universeel en toen Michelangelo in zijn laatste oordeel fresco in de Sixtijnse Kapel (1534-41) een geschoren Apolloachtige Christus liet zien, kwam hij voor deze en andere dingen in het klimaat van de Contra-Reformatie van Rome onder voortdurende aanval.de Franse geleerde Paul Vignon heeft vijftien gelijkenissen (“markeringen”, zoals tilaka) genoemd tussen de meeste iconen van Jezus na dit punt, met name in de iconen van “Christ Pantocrator” (“de Almachtige Messias”)., Hij beweert dat deze te wijten zijn aan de beschikbaarheid van het beeld van Edessa (dat volgens hem identiek is aan de Lijkwade van Turijn, Via Constantinopel) aan de kunstenaars. Zeker beelden waarvan wordt aangenomen dat ze wonderbaarlijke oorsprong hebben, of de Hodegetria, waarvan wordt aangenomen dat ze een portret van Maria uit het leven van Sint Lucas zijn, werden door de vroeg-middeleeuwse periode als gezaghebbend beschouwd en beÃ nvloedde afbeeldingen., In de Oosterse Orthodoxie werd en wordt de vorm van beelden beschouwd als geopenbaarde waarheid, met een status die bijna gelijk is aan de Schrift, en het doel van kunstenaars is om eerdere beelden zonder originaliteit te kopiëren, hoewel de stijl en inhoud van beelden in de loop van de tijd in feite iets verandert.

het oudste overlevende paneelicoon van Christus Pantocrator, encaustic on Paneel, CA. 6e eeuw, die het uiterlijk van Jezus toont dat vandaag de dag nog steeds onmiddellijk wordt herkend.,wat betreft de historische verschijning van Jezus, in een mogelijke vertaling van de eerste brief van de apostel Paulus aan de Korinthiërs, dringt Paulus er bij de christelijke mannen van Korinthe uit de eerste eeuw op aan om geen lang haar te hebben. Een vroeg commentaar van Pelagius (ca. 354 – CA. 420/440) zegt: “Paulus klaagde omdat mannen zich druk maakten over hun haar en vrouwen pronkten met hun haar in de kerk. Niet alleen was deze ontering voor hen, maar het was ook een aansporing tot hoererij.,”Sommigen hebben gespeculeerd dat Paulus een Naziriet was die zijn haar lang hield, hoewel dergelijke speculatie in tegenspraak is met Paulus’ uitspraak in 1 Korintiërs 11:14 dat lang haar voor mensen in die tijd schandelijk was. Jezus was een praktiserende Jood, dus vermoedelijk had hij een baard.