Skildring av Jesu

Alexamenos graffitoEdit

En veldig tidlig bilde som er antatt å være en tidlig anti-Kristne graffito er Alexamenos graffito, en unik del av veggen graffiti i nærheten av Palatine hill i Roma. Innskriften har vært tilskrives datoer alt fra 1. til 3. århundre E.KR., Det var tydeligvis trukket av en Romersk soldat for å håne en annen soldat som ble en Kristen. Bildeteksten leser, på gresk, «Alexamenos tilber Gud», mens bildet viser en mann å løfte hånden mot en korsfestet figur med en donkey ‘ s head. Dette synes å referere til en Romersk misforståelse at Jødene dyrket som en gud med form av et esel, slik at bildet vil være i gang antisemitic og anti-Kristne. Et lite mindretall av forskere tvist om dette bildet skildrer Jesus, foreslår at dette bildet kan være en referanse til en annen guddom.,

Før ConstantineEdit

Bortsett fra Jesus iført tzitzit—duskene på en tallit—i Matteus 14:36 og Lukas 8:43-44, er det ingen fysisk beskrivelse av Jesus som finnes i noen av de kanoniske Evangeliene. I Apostlenes Gjerninger, Jesus sies å ha manifestert som en «lys fra himmelen» som er midlertidig blendet Apostelen Paulus, men ingen bestemt form er gitt., I johannes ‘ Åpenbaring, det er en visjon som forfatteren hadde av «noen som en Sønn av Mennesket» i ånden form: «kledd i en kappe, bøye deg ned for hans føtter og med en golden bånd rundt brystet hans. Håret på hans hode var hvitt som ull, og øynene var som flammende ild. Føttene hans var som brant bronse glødet i en ovn (… Hans ansikt var som solen skinner i all sin glans» (Åp 1:12-16, NIV)., Bruk i kunst Åpenbaringens beskrivelse av Jesus har stort sett vært begrenset til illustrasjoner av boken i seg selv, og ingenting i skriften stadfester den åndelige skjemaet likhet med den fysiske formen tok Jesus i hans liv på Jorden.

andre Mosebok 20:4-6 «Du skal ikkje gjera deg noko utskore bilete» er ett av de Ti Bud, og med unntak for mindre unntak er gjort Jødiske skildringer av første-tallet enkeltpersoner en knapphet., Men holdninger til tolkningen av dette Budet endret seg gjennom århundrene, i at mens første-tallet rabbinerne i Judea, protesterte voldsomt til fremstilling av menneskelige figurer og plassering av statuene i Templer, tredje-tallet Babylonske Jødene hadde ulike syn, og mens ingen figurale kunst fra første århundre Romerske Judea finnes, kunst på Dura synagogen vegger utviklet med ingen innvendinger fra Rabbinerne tidlig i det tredje århundre.,

Under forfølgelsen av Kristne under det Romerske Imperiet, Kristen kunst var nødvendigvis hemmelighetsfulle og tvetydig, og det var fiendtlighet til avguder i en gruppe fortsatt med en stor del av medlemmene med Jødisk opprinnelse, omgitt av, og polemicising mot, sofistikert hedenske bilder av guder. Irenaeus (d. c. 202), Klemens av Alexandria (d. 215), Lactantius (c. 240–c. 320) og Eusebius av Cæsarea (d. c. 339) godkjent av skildringene i bilder av Jesus., 36. canon av ikke-økumeniske Kirkemøtet i Elvira i 306 ANNONSE leser, «Det har blitt bestemt at ingen bilder være hadde i menighetene, og det som er dyrket eller beundret ikke være malt på veggene», som har blitt tolket av John Calvin og andre Protestanter som en avskjæring av å lage bilder av Kristus. Problemet vært gjenstand for kontrovers før slutten av det 4. århundre.,

Den tidligste bevarte Kristne kunsten kommer fra slutten av det 2. til begynnelsen av det 4. århundre på veggene av graver, tilhørighet, mest sannsynlig, til velstående Kristne i katakombene i Roma, men fra litterære bevis for det kan godt ha vært panelet ikoner som, i likhet med nesten alle klassisk maleri, har forsvunnet.,

i Utgangspunktet Jesus var representert indirekte av pictogram symboler som ichthys (fisk), the peacock, eller et anker (de Labarum eller Chi Rho var en senere utvikling). Den staurogram synes å ha vært en svært tidlig representasjon av den korsfestede Jesus i den hellige tekster., Senere personifisert symboler ble brukt, blant annet Jonas, som tre dager i buken på hvalen pre-funnet intervallet mellom Kristi død og oppstandelse; Daniel i lion ‘ s den, eller Orpheus sjarmerende dyrene. Bildet av «Den Gode Hyrde», en uten skjegg ungdom i pastorale scener samle sauer, var den vanligste av disse bildene, og var sannsynligvis ikke forstås som et portrett av den historiske Jesus i denne perioden., Det fortsetter den klassiske Kriophoros («ram-bærer» figur), og i noen tilfeller kan også representere Hyrden av Hermas, en populær Christian litterært verk av det 2. århundre.

Blant de tidligste skildringer klart har til hensikt å direkte representere Jesus selv er mange som viste ham som en baby, vanligvis holdt av hans mor, spesielt i Tilbedelsen av Magi, sett på som den første theophany, eller visning av den inkarnerte Kristus i den store verden., Den eldste kjente portrett av Jesus, funnet i Syria og datert til ca 235, viser ham som en uten skjegg ung mann av autoritative og verdig lager. Han er avbildet kledd i stil med en ung filosof, med tett beskåret hår og iført en tunika og pallium—tegn på god avl i Gresk-Romerske samfunnet. Fra dette er det tydelig at noen tidlige Kristne betalt uten hensyn til den historiske konteksten av Jesus var en Jøde og synliggjøres ham kun i form av sine egne sosiale kontekst, som en kvasi-heroiske figur, uten overnaturlige egenskaper slik som en halo (en fjerde-tallet innovasjon).,

utseendet på Jesus hadde noen teologiske implikasjoner. Mens noen Kristne trodde Jesus skal ha vakre utseende av en unge klassiske helten, og Gnostikerne hadde en tendens til å tenke at han kunne endre sitt utseende på vilje, for som de sitert Møte på vei til Emmaus som bevis, andre inkludert kirkefedrene Justin (d. 165), og Tertullian (d. 220) trodde, følgende Jesaja:53:2, at Kristus er utseende var unremarkable: «han hadde ingen form eller comeliness, som vi skal se på ham, eller skjønnheten som vi bør glede i ham.,»Men når de hedenske Celsus latterliggjort den Kristne religion for å ha en stygg Gud i ca 180, Origen (d. 248), siterte Salme 45:3: «Binde sverdet ditt på din låret, veldige, med din skjønnhet og rettferdighet» Senere vektleggingen av ledende Kristne tenkere endret seg, Jerome (d. 420) og Augustin av Hippo (d. 430) hevdet at Jesus må ha vært ideelt til i vakre ansikt og kropp. For Augustine han var «vakker som barn, vakker på jorden, vakker i himmelen.»

Fra det 3. århundret, den første fortellende scener fra Kristi Liv til å være tydelig, er Dåpen til Kristus, malt i en catacomb i ca 200, og det mirakel Heving av Lasarus, som begge kan tydelig identifiseres ved inkludering av dove av den Hellige Ånd i Dåpen, og den vertikale, slør-innhyllet kroppen av Lasarus., Andre scener er fortsatt uklare,—en agape festen kan være ment som en Siste Måltid, men før utvikling av et anerkjent fysisk utseende for Kristus, og attributter som halo, det er umulig å si, som tituli eller bildetekster er sjelden brukt. Det er noen overlevende scener fra Kristi Verk på ca 235 fra Dura Europos kirken på persisk frontier av Riket., I løpet av det 4. århundre et mye større antall scener kom til å bli avbildet, vanligvis som viser Kristus som ungdommelig, uten skjegg, og med kort hår som ikke når sine skuldre, selv om det er betydelig variasjon.

Jesus er noen ganger vist å utføre mirakler ved hjelp av en tryllestav, som på dørene i Santa Sabina i Roma (430-32). Han bruker tryllestaven til å endre vann til vin, må du multiplisere den med brød og fisk, og opp Lasarus. Når avbildet healing, han bare legger på hendene. Tryllestaven er tenkt å være et symbol på makt., Bart-møtt ungdom med tryllestaven kan tyde på at Jesus var tenkt som en bruker av magi eller lurer arbeidstaker ved noen av de tidlige Kristne. Ingen kunst har blitt funnet bilder av Jesus med en tryllestav før det 2. århundre. Noen forskere foreslår at markusevangeliet, den Hemmelige markusevangeliet og johannesevangeliet (den såkalte Tegn Evangeliet), fremstille en så rart arbeidstaker, bruker av magi, en trollmann eller en Guddommelig mann. Bare Apostelen Peter er også avbildet i gammel kunst med en tryllestav.,

en Annen fremstilling, sett fra slutten av det 3. århundre eller tidlig 4. århundret, viste Jesus med skjegg, og i løpet av noen få tiår kan være svært nær til konvensjonell type som senere dukket opp. Denne beskrivelsen har blitt sagt å trekke vekslet på Imperial bilder, skrive av den klassiske filosofen, og som av Zeus, som er leder av den greske guder, eller Jupiter, hans Roman tilsvarende, og beskytteren av Roma., Ifølge kunsthistorikeren Paul Zanker, skjeggete typen har langt hår fra start, og en relativt lange skjegg (kontrast med kort «klassisk» skjegg og hår alltid gitt til St Peter og de andre apostlene); denne beskrivelsen er spesielt assosiert med «Karismatiske» filosofer som Eufrat den Stoiske, Dio av Prusa og Apollonius av Tyana, og noen av dem ble hevdet å utføre mirakler.

Etter de aller tidligste eksempler på c. 300, denne beskrivelsen er for det meste brukt til hieratisk bilder av Jesus, og scener fra hans liv er mer sannsynlig å bruke uten skjegg, ungdommelig type., Tendensen til eldre forskere som Talbot Rice å se uten skjegg Jesus som er forbundet med en «klassisk» kunstnerisk stil og skjeggete en som representerer en «Øst -» en tegning fra gamle Syria, Mesopotamia og Persia virker umulig å opprettholde, og ikke har i nyere analyser. Like forsøk på å forholde seg på en konsistent basis forklaringen for den typen som er valgt i et bestemt arbeid for de ulike teologiske utsikt over tid har vært mislykket., Fra det 3. århundre på, noen Kristne ledere, som Klemens av Alexandria hadde anbefales det bruk av skjegg av Kristne menn. Sentrum avskjed ble også sett på fra tidlig på, og var også forbundet med langhåret filosofer.

Etter ConstantineEdit

Fra midten av 4. århundre, etter at Kristendommen ble legalisert ved Kunngjøring av Milano i 313, og fikk Imperial favør, var det en ny serie av bilder av Kristus Kongen, enten ved hjelp av to fysiske typer som er beskrevet ovenfor, men å vedta drakt og ofte utgjør av Imperial ikonografi. Disse utviklet seg til ulike former for Kristus i Herlighet., Noen forskere avviser forbindelsen mellom den politiske hendelser og utvikling i ikonografi, ser endringen som et rent teologisk en, som følge av skifte av konseptet og tittelen på Pantocrator («Hersker over alt») fra Gud Fader (fortsatt ikke framstilt i kunsten) til Kristus, som var en utvikling i samme periode, kanskje ledet av Athanasius av Alexandria (d. 373).

en Annen fremstilling trakk fra klassisk bilder av filosofer, som ofte vises som en ungdommelig «intellektuelle wunderkind» i Romersk sarcophagii; den Tradisjo Legis bildet i utgangspunktet bruker denne typen., Gradvis Jesus ble vist som eldre, og i løpet av det 5. århundre bildet med skjegg og langt hår, nå med en korskirke halo, kom til å dominere, spesielt i det Østlige Riket. I de tidligste store Nye Testamente mosaikk syklus, i Sant’Apollinare Nuovo, Ravenna (c. 520), Jesus er uten skjegg, selv om den perioden av sitt virke til scener av Lidenskap, etter som han er vist med skjegg.,

Den Gode Hyrde, som nå er tydelig identifisert som Kristus, med halo og ofte rik kapper, er fortsatt avbildet, som på apsis mosaikk i kirken Santi Cosma e Damiano i Roma, der de tolv apostlers quorum er avbildet som tolv sauer under imperial Jesus, eller i Mausoleum for Galla Placidia i Ravenna.

Når den skjeggete, langhårete Jesus ble konvensjonell fremstilling av Jesus, hans ansiktstrekk sakte begynte å bli standardiserte, selv om denne prosessen tok i hvert fall frem til det 6. århundre i den Østlige Kirken, og mye lenger i Vest, hvor ren barbert Jesuser er vanlig frem til det 12. århundre, til tross for påvirkning av Bysantinsk kunst., Men ved slutten av Middelalderen skjegget ble nesten universell, og når Michelangelo viste en ren barbert Apollo-som Kristus i sin Siste Dom freske i det Sixtinske Kapell (1534-41) han har kommet under vedvarende angrep i motreformasjonen klimaet i Roma for dette, så vel som andre ting.

fransk forsker Paul Vignon har oppført femten likheter («merker», som tilaka) mellom de fleste av ikonene av Jesus etter dette punktet, spesielt i ikoner av «Kristus Pantocrator» («all-mektig Messias»)., Han hevder at dette er på grunn av tilgjengeligheten av Bildet av Edessa (som han hevder å være identisk med Likkledet i Torino, via Konstantinopel) til kunstnere. Absolutt bilder antas å ha mirakuløse opprinnelse, eller Hodegetria, som antas å være et portrett av Mary fra livet av Saint Luke, ble ansett som troverdig av den Tidlige Middelalderen, og sterkt påvirket skildringer., I Østlige Ortodokse form av bilder ble det, og i stor grad er ansett som åpenbart sannhet, med en status som nesten lik skriften, og hensynet til artister er å kopiere tidligere bilder uten originalitet, selv om stil og innhold av bilder gjør faktisk endre seg litt over tid.

Som til den historiske utseende av Jesus, i en mulig oversettelse av apostelen Paulus ‘ Første Brev til Korinterne Paulus oppfordrer Kristne menn av første-tallet Korint ikke å ha langt hår. En tidlig kommentarer av Pelagius (c. ANNONSE 354 – c. ANNONSE 420/440) sier, «Paul ble klaget fordi mennene var fussing om håret og kvinner var flaunting sine sluser i kirken. Ikke bare var denne dishonoring til dem, men det var også en oppfordring til utukt.,»Noen har spekulert i at Paulus var en Nazirite som holdt håret hans i lang tid selv om slike spekulasjoner er i strid med Paulus’ uttalelse i Korinterne 11:14 at langt hår, for menn var skammelig på den tiden. Jesus var en praktiserende Jøde så antagelig hadde skjegg.