Denne artikkelen er basert på, men en annen versjon av det første kapitlet, «Riste Det Av: Physiopolitics av Shaker Dans, 1774-1856,» Ved siden av Deg i Gang: Fornuft Metoder og Queer Sociabilities i den Amerikanske Nittende Århundre, forthcoming på August 30, 2019, fra Duke University Press.,
Vi har en tendens til å tenke på Shakers, når vi tenker på dem i det hele tatt, så milde folk, fjernet fra denne verden—kjent for sine sølibat, gammeldags kostymer, og vakre artisanal møbler.
Vi ikke virkelig vurdere dem politisk, unntatt kanskje så vagt pasifist. Deres radikale røtter i Second Great Awakening, en religiøs vekkelse som kroppen ble forstått å motta ånden og manifest-nåde i spontan handling, har vært for det meste glemt. Vi gjør imidlertid en tendens til å huske at Shakers sang og danset i deres Sabbaten tjenester., Faktisk, deres navn kommer opprinnelig fra fornærmelse «Risting Quakers», som har spottet deres bruk av kroppen i tilbedelse.
Ukentlige Nyhetsbrev
Den tidligste Shakers, som kom i Usa i 1774 med sine tidlig leder Ann Lee, ikke får barn. I stedet, de rekruttert folk til deres sekt, holde gudstjenester seremonier som tilskuere ble invitert til å delta ved å danse og synge. Attende og nittende århundre kommentatorer var, generelt, scandalized ved denne metoden for å bringe folk inn i folden., Kort sagt, de stigmatisert Shakers.
Uortodokse Rytmer
Frafalne som hadde forlatt Shakers—og forferdet besøkende til deres tilbedelse økter—beslaglagt på uregelmessig harmonier av Shaker sang og individualistisk contortions av Shaker dansere. I de tidligste anti-Shaker hefte, skrevet i 1781, frafalne Valentine Rathbun beskriver deres tuneless sang og tilsynelatende tilfeldig dans:
Det er umulig å peke ut noen eksakt form, for de varierer og er forskjellige og sjelden opptre på samme form nøyaktig igjen., De chuse å gjøre det, for å være entall, ellers, som de sier, de skal være tilkoblet med Babylon.
Andre forfattere beskriver Shakers hvirvlende, kollapser, eller krampetrekninger rundt. Eller de beskriver Ann Lee som en seksuell trollkvinne: en anonym forfatter av 1795 skildrer hennes forførende stryke armer og kister av publikum, for å trekke dem inn i dansen med trolske sanger og heiarop.,
Disse vitnene til Shaker tilbedelse virket mest opptatt med måten Shaker sanger gjorde ikke kravene til Eu-harmonier, og med hvordan deres danser nektet par-motstandere som dannet kjernen av Europeisk-Amerikansk folkedans.
Shaker dans både kroppslig og utført et kjønns-egalitært samfunn, en som primær metode for reproduksjon var ikke seksuell. Men deres tilbedelse praksis ble utskjelt som både promiskuøse og rasistisk aberrant—til tross for Shakers’ hovedsakelig Anglo-Amerikansk kulturarv.,
Anti-Shaker skrifter av det attende og tidlig nittende århundre beskrive Shaker dans som brutal og primitiv, ord som har blitt brukt for å beskrive indianere fra colonial erobring og utover. Men hva Shakers hadde til felles med de Innfødte, selvfølgelig, var mindre deres sang og dans enn deres avvisning av den heterofile kjernefamilien.
Mens Shakers praktisert sølibat, med rekruttering og til slutt adopsjon til å utvide sine tall, mange indiansk folk praktisert felles stue og polygyny—samt adopsjon., Kort sagt, det rytmiske og harmoniske uregelmessigheter som anti-Shaker forfattere funnet så motbydelig var tallene for Shakers’ større synd: trosset ekteskapelig-reproduktive ideelt.
Gode og Dårlige Religion
Denne reaksjonen til Shakers er illustrerende for hvordan religiøse aktiviteter bli delt inn i «god» og «dårlig.»»God religion» generelt består av tro eller verdensbilder snarere enn praksis, og «bad religion» er forstått i forhold til aktiviteter som er rasistisk og seksuelt mistenker—selv når de er praktisert av overveiende hvit bestander.,
Tro er forstått å komme sakte og med utredning, mens fysiske manifestasjoner av åndelig erfaring er forstått å være impulsiv og irrasjonelle. I denne forstand, religioner har tempoer eller rytmer, og de som er involvert i Shaker tilbedelse var spesielt truende fordi de ble sett på som promiskuøs, primitive, og slaveri., Disse metaforer, i sin tur, skjønte Shakers som en implisitt indiansk eller svart. Dette er delvis fordi deres slektskap praksis ikke var i tråd med den ekteskapelige-reproduktive ideer av Anglo-Amerika, og dels fordi disse bestandene hadde ulike rytmiske og harmoniske praksis enn folk av Europeisk avstamning. Den tilnavn og karikaturer fordømmende Shaker dans, spesielt, vis oss hvordan noe så tilsynelatende upartisk og naturlig som tiden har rase og seksuell implikasjoner.,
Dans Reform
Ikke så veldig lenge etter ankomst i Usa, i respons til de innvendingene av tidlige republikanske forfattere, Shakers reformert sine sanger og danser. Etter døden av Ann Lee, i 1784, eldste Joseph Meacham innført en rekke regler for felles stue og et nytt sett av danser. I disse «arbeidet» danser, som de ble kalt, menn og kvinner flyttet i tandem heller enn individuelt, i lange rader og sirkler, atskilt av kjønn. De gjorde ikke berøre hverandre eller separat av i par. Snarere enn som snurrer og krampetrekninger, de stokkes og hoppet over.,
Men Meacham innsats på reformen ikke vil oppnå Shakers ros for deres ryddig måter. Snarere utenforstående’ retorikk om Shakers begynte å fokusere på sin monotoni, tider ganske ensformig, og slaveri til mønster., Dermed vilkårene snarere enn graden av stigmatisering endret: dans i ordnede til en felles rytme, Shakers var likestilles med slaver, en annen befolkningen som kjønn normer, husholdning strukturer, og mangel på tilgang til ekteskap merket dem som bannlyst for Europeisk-Amerikanere. Faktisk, en forsker har foreslått at lovsangen sangen «Hoppe Jim Crow» kan være basert på en Shaker sang og dans, noe som tyder på at, ved midten av det nittende århundre, slaver og Shakers ble koblet sammen., Som anti-Shaker forfatter Christopher Clark skrev i 1812, «Det er lettere å få hvite Negroes i Amerika, for å jobbe, og dans alle sine dager, enn å få penger til å kjøpe sorte.»
Ved å beskrive Shakers som i thrall monoton rytme, anti-Shaker forfatterne fant også dem som et folk utenfor tid og historie, mye måten Afrikanere har blitt kastet av forfattere minst så langt tilbake som Da som et folk uten fortid eller fremtid., Dette er spesielt tydelig i den anti-Shaker plott av den Amerikanske forfatteren Catharine ‘ Maria Sedgwick er 1824 roman Redwood, der en kvinnelig karakter beskriver hennes fangenskap i en Shaker samfunnet: «o hva formålet er tid målt her? Det er ingen fornøyelse å komme—det er ingen fortid som tør jeg å huske.»Her, det er som om den heterofile romantikk nektet henne kunne få tid til å skje, om historien til å gå videre.,
Leksjoner fra Shakers
Hva kan vi lære av feil på Shakers, en overveiende Anglo-Amerikansk sekt, for å oppnå «peak hvithet» i sin egen historiske øyeblikk? Uten tvil, det tok sin død av det meste av Shakers, der befolkningen har sunket til en håndfull, og forvandlingen til en stil av møbler og innredning, for å gi dem status som eksemplarisk hvite mennesker. Mens de var i live og velstående, de var racialized på grunn av deres rytmiske og kroppslige aktiviteter., Den communitarian og kjønn-lik ethos disse representert var svært truende for en nasjon som ekteskapets bånd ble forstått som en allegori for samtykkende, egalitært statsborgerskap.,
Disse seksuelt avvikende innbyggere som bor midt i en ekteskapelig nasjon var ikke bare et problem i forhold til kjønn og seksualitet: den arr rundt dem vise oss hvordan, i Usa, religiøse forskjell, seksuell trass, og rytmisk dissonans sammenvevd i outsider tall., Som Peter Coviello hevder i sin kommende bok, Gjør Dere Guder: Mormonere og the Unfinished Business of American Sekularisme, bestander som praktiseres og erklært «dårlig» tro—som har fellesskap med den guddommelige ble artikulert gjennom og med kroppen rett og slett ikke kunne telle som hvitt, selv om de var teknisk Protestantiske. I motsatt fall, anti-Shaker retorikk hjalp hvithet påløper kvaliteter som regnes som riktig og moderne, som en form for «god» tro som så nesten sekulære: Tro og læresetninger, snarere enn fysiske demonstrasjoner av åndelighet., Anti-Shakers søkt å angi et tempo for kollektiv aktivitet som var verken for individualistisk og uregelmessig, eller for massified og mønstret.
Shakers kan ha vært Usa ‘ s første «off-white» folk, mot hvem normative hvithet kan dukke opp. Det faktum at arr mot dem så ut som argumenter mot feil religiøs tro og praksis bør gi oss en pause i dag. I stedet for Shakers, Muslimer og andre religiøse minoriteter er kastet som utenforstående til en «Amerika», som angivelig gir frihet til religion., Rasisme og seksuell stigma lurer like under overflaten av det som ser ut som innvendinger mot en religion—innsigelser til, for eksempel, stiler av liturgiske sang og dans.