Hvordan man svarer på det første spørsmålet i stor grad avhenger av svaret på det andre spørsmålet: bør vi tolke jar til å fungere som et fengsel, eller en pantry? Glasset sikkert fungerer som et fengsel for den ondskapen som Pandora utgitt – de bare påvirker menneskeheten en gang utenfor glasset. Noen har hevdet at logikk tilsier derfor at glasset fungerer som et fengsel for Elpis så vel, tilbakeholdt det fra menn., Hvis man tar elpis til å bety gravide håper, så myten er tonen er pessimistisk: All ondskapen i verden ble spredt fra Pandoras krukke, mens en potensielt begrensende styrke, Håp, forblir låst sikkert innsiden.
Denne tolkningen reiser enda et spørsmål, kompliserer debatt: er vi til å ta Håp i en absolutt forstand, eller i en snever forstand, der vi forstår Håper å bety håper bare så det gjelder å onder utgitt fra jar? Hvis Håp er fengslet i glasset, betyr dette at menneskets eksistens er helt håpløst?, Dette er den mest pessimistiske å lese mulig for myten. En mindre pessimistisk tolkning (fortsatt pessimistisk, for å være sikker) forstår myte å si: utallige onder flyktet Pandoras krukke og pest menneskelige eksistens; håper at vi kan være i stand til å mestre disse onder er fortsatt fengslet på innsiden av glasset. Livet er ikke håpløst, men hver av oss er håpløst menneske.,
Det er også hevdet at håpet var rett og slett en av de onder i glasset, den falske håp, og var ikke bra for menneskeheten, siden, senere i diktet, Hesiod skriver at håp er tom (498), og ingen gode (500) og gjør menneskeheten lat ved å ta bort hans industriousness, noe som gjør ham utsatt for onde.
Menneskelig, Altfor Menneskelig, filosofen Friedrich Nietzsche hevdet at «Zeus ikke ønsker mann å kaste sitt liv unna, uansett hvor mye de andre onder kan pine ham, men heller å gå med på å la seg bli plaget på nytt. Til slutt, han gir mennesket håp., I sannhet, det er den mest onde av ondskap fordi det forlenger man er pine.»
En protest mot håp er god/glasset er et fengsel tolkning tellere som, hvis glasset er full av ondskap, så hva er gravide håp – en velsignelse å gjøre blant dem? Denne innvendingen fører noen til å gjengi elpis som forventes av det onde, noe som ville gjøre den myten er tonen noe optimistisk: men menneskeheten er plaget av alt det vonde i verden, minst vi er spart for den daglege forventning av det onde, som ville gjøre livet uutholdelig.
Den optimistiske lesing av myten er uttrykt av M. L., West. Elpis tar de mer vanlige betydningen av gravide håp. Og mens glasset fungerte som et fengsel for den ondskapen som rømte, det etterpå fungerer som en bolig for Håp. Vest forklarer, «Det ville være absurd å representere enten forekomsten av plager av deres innesperring i en krukke eller tilstedeværelse av håp ved sin flukt fra en.»Håp er dermed bevart som en fordel for mennesker.
Alle-gir Pandora: en mytisk inversjon
Nicolas Régnier: Allegori av Forfengelighet — Pandora, c. 1626., Régnier portrettert Pandora med en krukke, er ikke en boks.
feil etymologien av Pandora ‘ s navn, «alle-begavede», som ble gitt i Verk og Dager. Pandora betyr «alt-å gi», men ikke «alle-begavet.»Noen malerier i vaser, fra det femte århundre før Kristus, tyder på at forestillinger om gudinnen Pandora varte etter den tid av Hesiod. Et annet navn på Pandora, ble funnet i en kylix (ca 460 F.KR.), Anesidora, som betyr «hun som sender opp gaver.»Dette vase maleri viser Hephaestus og Athenae endt berører den første kvinnen, som i Theogony., Tilnavnet anesidora er også brukt til navnet Gaia eller Demeter.
Pandora/Anesidora muligens ville ha tatt på aspekter av Gaea og Demeter. Pandora ville inkarnere fruktbarheten av Jorden og dens evne til å bære korn og frukt til fordel for Mennesker. Over tid er denne «all-å gi» gudinne liksom falle inn i en «all-begavet» dødelig kvinne. T. A. Sinclair, kommenterer Verk og Dager argumenterer for at Hesiod viser ingen bevissthet om mytologi av en slik guddommelig «giver». A. H., Smith, derimot, påpeker at i Hesiod konto Athena og Sesongene ble kranser av gress og våren blomster til Pandora, som indikerer at Hesiod var bevisst av Pandora ‘ s originale «alle-gir» – funksjonen. Jane Ellen Harrison ser i Hesiod historie «bevis av et skift fra matriarchy å patriarchy i gresk kultur. Som livet-å bringe gudinnen Pandora er overskygget, død-å bringe menneskelige Pandora oppstår.»Dermed Harrison konkluderer med «i den patriarkalske mytologi av Hesiod hennes store figur er merkelig endret og redusert., Hun er ikke lenger på Jorden-Født, men skapning, verk av Olympian Zeus.»(Harrison 1922:284) Robert Graves, siterer Harrison, hevder av Hesiodic episode som «Pandora er ikke en ekte myte, men en anti-feministisk fable, trolig av hans egen oppfinnelse.»H. J. Rose skrev at myten om Pandora er langt mer illiberal enn episk på at det gjør Pandora opprinnelsen til alle Mann’ s woes med henne å være exemplification av dårlig kone.
Hesiodic myte gjorde imidlertid ikke helt utslette minnet om alle-gir gudinnen Pandora., En scholium til linje 971 av Aristofanes’ Fuglene nevner en kult «Pandora, jorden, fordi hun skjenker alle ting som er nødvendige for livet».
I femte århundre Athen Pandora laget en fremtredende utseende i hva, på første, vises en uventet sammenheng, i en marmor lindring eller bronse appliques som en frise langs bunnen av Athene Parthenos det kulminerte erfaring på Akropolis; det Jeffrey M. Hurwit har tolket henne som en «anti-Athena» forsterkende civic ideologies of patriarchy og «svært gendered sosiale og politiske realiteter i femte århundre Athen.,»Tolkningen har aldri kommet enkelt: Pausanias (jeg.24.7) bare noterte motivet og flyttet på. Jeffrey Hurwit har hevdet at Pandora representerer en «anti-Athena», på samme måte et barn uten mor, en legemliggjøring av behovet for den patriarkalske regelen om at virginal Athena, stiger over hennes kjønn, forsvart.
Pithos inn i «boksen»
humanist Erasmus av Rotterdam oversatt Hesiod fra gresk til Latin, i det 16. århundre. Det greske ordet pithos er brukt i en stor krukke, brukes for eksempel til lagring av vin. Det kan også referere til en begravelses jar., Pyxis, på den annen side, er en boks. Vanligvis sies det at Erasmus byttet ut med ordene når han oversatt, så Pandoras krukke ble Pandoras eske. Uttrykket «Pandora’ s box» har pågått siden den gang.
-
En pithos fra Kreta, ca., 675 F.KR., Louvre
-
Et Loft pyxis, 440-430 F.KR., British Museum
Notater
- «Scatter-brained Epimetheus som fra den første var en ugagn til menn som spiser brød, for det var han som først tok av Zeus kvinnen, barnet som han hadde dannet.»(Hesiod, Theogony 510 ff (Hugh G. -Hvit, oversetter)
- B. M. 1881,0528.,1: hvit-bakken cup fra Nola, malt av den Tarquinia maler, ca 470-460 F.KR (British Museum on-line katalog oppføring)
- Jf. Hesiod, Verk og Dager (90). Før det ble sluppet fra jar, menneskeheten hadde ikke behov for toilsome arbeidskraft, det var ingen sykdom og ulykker i livet. Når åpnet Pandora glasset, alt dette endret seg, og menneskene ble utsatt for tungt arbeid, sykdom og ‘plager’ (ondskap). «For fyrr dette stammene av menn levde på jorden eksterne og fri fra plager og hardt slit og tunge sykdommer som bringer Skjebner på menn …, Håper bare vært der i en ubrytelig hjem i under kant av stor krukke, og ikke flyr ut i døren; for ere at lokket på glasset stoppet henne, av vilje Aegis-holding Zeus som samler skyer. Men resten, utallige plager, vandre blant menn; for jorden er full av ondskap og sjøen er full. Med seg sykdommer kommer på menneskene kontinuerlig dag og natt, for å bringe kaos til mennesker i stillhet, for kloke Zeus tok bort tale fra dem.»
- Jf. Verdenius, s. 65. «Dette innebærer ikke at hun handlet fra ondskap., Det er sant at hun hadde en skamløs karakter, men det faktum at hun raskt kan sette på lokket igjen viser at hun var » overrasket og skremt av resultatene av hennes handlinger. Det var ikke hennes utspekulert og wiliness som fikk henne til å åpne syltetøyglass, men hennes nysgjerrighet’…»
- Homer, Iliad, 24:527.; on-line gresk og engelsk tekst Theoi Project: Pandora
- I gresk, Pandora har en aktiv og ikke en passiv betydning. Pandora betyr virkelig alt-å gi
- En pithos er en veldig stor krukke, og er vanligvis laget av grov kornet terra cotta, brukes til lagring.
- Jf. Verdenius, s., 64, kommentar på linje 94, på pithos. «Ennå Pandora er usannsynlig å ha brakt sammen glasset av plager fra himmelen, for Hms. ville ikke ha utelatt å beskrive en slik en viktig detalj. I henhold til Proclus, Prometheus hadde fått krukke av plager fra satyrs og satt det med Epimetheus, og oppfordret ham til ikke å godta Pandora. Maz. foreslår at Prometheus sannsynligvis hadde overtalt satyrs å stjele glasset fra Zeus, da sistnevnte var i ferd med å helle dem ut over menneskeheten. Dette kan ha vært en kjent fortelling som Hms. tenkte unødvendig å forholde oss til.»
- Jf. Verdenius, s., 66 om linje 96, elpis. Verdenius sier det er en rekke forklaringer. «Han gjør ikke fortelle oss hvorfor elpis forble i glasset. Det er et stort antall moderne forklaringer, som jeg skal diskutere kun de viktigste. De kan være delt inn i to klasser etter som de antar at glasset serveres (1) for å holde elpis for mannen, eller (2) å holde av elpis fra mannen. I det første tilfellet glasset er brukt som en anretning, i det andre tilfellet brukes som et fengsel (akkurat som i Hom. E 387). Videre, elpis kan anses enten (a) som en god, eller (b) som et onde., I det første tilfellet er det å komfort mann i sin elendighet, og en stimulans fengende sin aktivitet, i det andre tilfellet er det ledig håper på hvor lat man lever når han skal jobbe ærlig for sin bolig (jf. 498). Kombinasjonen av disse alternativene resultater i fire muligheter, som vi skal nå kort vurdere.»
- Sappho, fr. 207 i Lobel og Side.
- Babrius, Fabulla lviii.
- Panofsky, Pandora ‘ s Box: Endre Aspekter av et Mytisk Symbol (New York, 1962).
- 13.0 13.1 Vest, Verk og Dager, s. 164.,
- Apollodorus, Bibliotek og Forbilde, ed. Sir James George Frazer.
- Leinieks 1984, 1-4.
- 16.0 16.1 E. g., Verdenius 1985; Blumer 2001.
- fengselet/pantry terminologi kommer fra Verdenius 1985 annonse 96.
- Forskere holder denne visningen (f.eks., Walcot 1961, 250) peker på at glasset er betegnet som en «uknuselig» (på gresk: arrektos) hus. I gresk litteratur (f.eks., Homer, og andre steder i Hesiod), ordet arrektos brukes til strukturer ment å sequester eller på annen måte begrense dens innhold.
- > Se Griffith 1984 ovenfor.,
- Dermed Athanassakis 1983 i sin kommentar ad Fungerer 96.
- Jf. Jenifer Neils, i Jenta i Pithos: Hesiod er Elpis, i «Periklean Athen og sin Arv. Problemer og Perspektiver», s. 40-41 spesielt.
- Nietzsche, Friedrich, Menneskelig, Altfor Menneskelig. Jf. Punkt To, Om Historien av Moralske Følelser. «Håpe. Pandora brakt krukke med ondskap og åpnet den. Det var gudene’ gave til mannen, på utsiden, en vakker, nydelig gave, kalt » lucky jar.»Og all ondskap, de livlige, bevingede vesener, fløy ut av det., Siden den gang, de vandrer rundt og gjøre skade på mennesker ved dag og natt. Ett onde ennå ikke hadde glidd ut av glasset. Som Zevs hadde ønsket, Pandora slengte toppen og ned, og det holdt seg inne. Så nå har mannen heldig jar i hans hus for alltid, og tror verden av skatten. Det er i hans tjeneste, han kommer for det når han tanker det., For han vet ikke at glasset som Pandora førde var krukke av ondskap, og han tar den gjenværende onde for den største verdslige god—det er håp, for Zeus ikke ønsker mann å kaste sitt liv unna, uansett hvor mye de andre onder kan pine ham, men heller å gå med på å la seg bli plaget på nytt. Til slutt, han gir mennesket håp. I sannhet, det er den mest onde av ondskap fordi det forlenger man er pine.»
- Vest 1988, 169-70.,
- Ta glasset for å tjene som et fengsel på noen ganger, og som spiskammer ved andre vil også plass til en annen pessimistisk tolkning av myten. I dette leser, oppmerksomhet er betalt til uttrykk moune Elpis – «bare Håpe,» eller «Håper alene.»Et mindretall mener konstruerer uttrykket i stedet for å bety «tom Håp» eller «grunnløse Håp»: det er ikke bare mennesker plaget av en rekke onder, men de fortsetter i den resultatløse håp om at ting kan bli bedre. Dermed Beall 1989 227-28.
- Sinclair, redaktør, Hesiod: Verk og Dager (London: Macmillan) 1932:12.,
- Smith, «The Making of Pandora» Journal of Hellenic Studier 11 (1890, s. 278-283), s 283.
- William E. Phipps, «Eva og Pandora kontrasteres» Teologi i Dag 45 on-line tekst
- Harrison, Prolegomena til Studiet av gresk Religion (1903) 1922: 283-85 sitert i Graver, Den greske Myter (1955) 1960, avd.På 39,8 s. 148.
- Jf. Rose, En Håndbok om gresk Litteratur, Fra Homer til en Alder av Lucian, Kapittel III, Hesiod og Hesiodic Skoler, s. 61., «Sin holdning til kvinner er langt mer illiberal enn det som er av episke; en god kone er faktisk den beste prisen man kan vinne (702), men en dårlig en, er den største forbannelse; generelt kan en si at kvinner er en snare og en fristelse (373-5) og Pandora var opprinnelsen til alle våre woes».
- 30.0 30.1 Jeffrey M. Hurwit, «Vakre Onde: Pandora og Athene Parthenos» American Journal of Archaeology den 99,2 (April 1995: 171-186)
- Jf. Verdenius, s. 64.
- Jf. Harrison, Jane Ellen, Prolegomena til Studiet av gresk Religion, Kapittel II, Pithoigia, s. 42-43. Jf., også Figur 7, som viser en gresk vase maleri i Universitetet i Jena, hvor Hermes er herredømmet over en kropp i en pithos nedgravd i bakken. «I vase maleri i fig.7 fra en lekythos i University Museum of Jena vi se en Pithoigia av ganske andre og høytidelig hensikt. En stor pithos er sunket dypt i bakken. Det har fungert som en grav. … Vase-maleri i fig. 7 må ikke anses som en faktisk bevisst representasjon av den Athenske rite utført på den første dagen av Anthesteria., Det er mer generelle i innhold; det er faktisk bare en representasjon av ideer kjenne til hver gresk, at pithos var en grav-jar, som fra en slik grav-krukker sjeler rømt, og til dem nødvendigvis tilbake, og at Hermes ble Psychopompos, Evoker og Revoker av sjeler. Vase-maleriet er faktisk bare en annen form for scene så ofte representert på Athenske hvit lekythoi, der sjelene flagre rundt graven-stele. Graven-jar er, men den tidligere form av sepulture; de små bevingede tallene, Keres, er identiske i begge klasser av vasen-maleri.,»
- utvikling av denne transformasjonen ble skissert av Jane Ellen Harrison, «Pandora’ s Box» Journal of Hellenic Studier 20 (1900: 99-114); hun spores feilstaving så langt som Lilius Giraldus av Ferrara, i hans Historiarum Deorum Syntagma (1580), som pithos ble gjengitt pyxide, og hun knyttet pithos med Pithoigia aspekt av den Athenske festival av Anthesteria.
- I sine merknader til Hesiod Verk og Dager (s., 168) – Martin Litchfield Vest har spekulert i at Erasmus kan ha forvirret historien om Pandora med historien finnes andre steder av en boks som ble åpnet av Psyke; den Panofskys (1956) følger ham i dette spekulasjoner.
Bøker
Andre nettsteder
- Historie av Pandoras Krukke på Klassikere Sider
- Pandora oppføring på gresk Myte Indeks
- Theoi Project – «Pandora»