Kratos (mytologi) (Norsk)

TheogonyEdit

Kratos og hans søsken er først nevnt i diktet Theogony, som ble komponert av den Boeotian poet Hesiod i slutten av åttende eller tidlig syvende århundre F.KR. Hesiod sier: «Og Styx datter av Havet ble sluttet seg til Pallas og bar Zelus (Emulering) og trim-ankled Nike (Seier) i huset. Også hun kom tilbake Cratos (Styrke) og Bia (Force), vidunderlige barn. Disse har ikke huset bortsett fra Zevs, eller noen bolig eller bane, bortsett fra at der Gud leder dem, men de lever alltid med Zeus den høyt-thunderer.,»Her Kratos er bare nevnt som en guddommeliggjort abstraksjon med liten utvikling eller forklaring. Hesiod går på å forklare at grunnen til at barn av Styx fikk lov til å bo sammen med Zeus var fordi Zeus hadde bestemt etter Titanomachy at alle de som ikke hadde holdt kontorer under Kronos ville bli gitt posisjoner i hans regime. Fordi Styx kom til Zeus først, sammen med sine barn, Zeus hedret dem som er blant de høyeste medlemmer av hans nye regime., I henhold til Diana Burton, Styx, Zelos, Nike, Kratos, og Bia er frivillig endring i troskap representerer den visshet av Zevs’ seier over Titans. Mens gudinner Dike («Rettferdighet»), Eunomia («Gode Lov»), og Eirene («Fred») representerer fordeler av Zevs’ regjeringstid, Kratos og hans søsken representerer arbeidet som trengs for å bygge dette regimet.

Prometheus BoundEdit

I åpningen scene av tragedien Prometheus Bound, som tradisjonelt tilskrives Aeschylus, Kratos og hans søster Bia er å ta Prometheus til en ekstern plassering i Scythian ørkenen, hvor han vil bli lenket til en steinete frembrudd. For å gjøre dette ble gitt av Zeus seg og Kratos og Bia er portrettert som legemliggjørelsen av Zevs’ nye regimet., Tilstedeværelsen av Kratos og Bia, men fravær av Nike og Zelos indikerer play tyranniske skildring av Zevs, siden Kratos og Bia representerer mer tyranniske aspekter av myndighet. Kratos spesielt representerer hva Ian Ruffell kaller «den slags ukomplisert thug som despotiske regimer tilbyr utallige jobbmuligheter.»Han tvinger gjennom kraften av Zeus gjennom fysisk brutalitet og pitilessness. Bia, selv tilstede på scenen, ikke har noen linjer; bare Kratos taler.,

Kratos tvinger mild-mannered smed gud Hephaestus inn lenker i Bergen til den steinete crag, til tross for Hephaestus’ innvendinger mot dette. Hephaestus klager over Prometheus’ lidelse og død, ledende Kratos til å latterliggjøre ham. Kratos tilsvarer regelen i overensstemmelse med regel av frykt og fordømmer synd som bortkastet tid. Hephaestus og Kratos er enig i at Zeus er «undertrykkende» (barys; bokstavelig talt «tunge»). Kratos det gjelder rettferdighet (δίκη; dikê) som et system av kosmisk hierarki der monarken, Zeus, bestemmer hvem som får hvilke rettigheter og hvem som ikke gjør det., Enhver som bryter denne sosiale skillet er en overtreder som må straffes. Kratos sier at, under regelen av en monark som Zeus, ikke en, men Zeus seg er virkelig fri. Hephaestus enig med denne vurderingen.

Kratos gjentatte ganger bestillinger Hephaestus å bruke mer vold enn nødvendig for å påføre så mye smerte som mulig mot Bergen. Første han ordre Hephaestus å spikre Prometheus’ hender til rock. Da han beordrer ham til å kjøre en stål kile gjennom brystet hans. Til slutt, han beordrer ham til å tie Prometheus’ ben å immobilisere ham., Hephaestus kritiserer Kratos, som forteller ham at hans tale er så stygg som hans fysiske utseende. Kratos reagerer ved å fortelle ham: «Bli myk. Ikke kast i ansiktet mitt ‘egenrådighet’ og ‘grovheten av temperament’.»Når Prometheus har vært bundet, Hephaestus, Bia, og Kratos avslutte scenen, med Kratos blir de siste til å forlate. Like før sin exeunt, Kratos spotter i Bergen, sier at han aldri vil flykte fra sin sjakler og at han ikke fortjener navnet hans. (Prometheus betyr «omtanke» på gresk.,) Ifølge Robert Holmes Beck, Aeschylus’ skildring av hard straff av Prometheus var ment som et eksempel på hvordan synderne må bli straffet for å avskrekke andre fra å overtre. I denne tolkningen, Kratos’ grusomhet er ikke ment å bli sett på som overdreven, men heller som riktig håndheving av rettferdighet.

Andre referencesEdit

I Aeschylus’ Libation Bærere, Electra påkaller Kratos, Demning, og Zevs til å støtte henne og hennes bror Orestes’ søken etter å hevne drapet på sin far Agamemnon av sin mor Clytemnestra., Platons dialog Protagoras, skrevet i det fjerde århundre F.KR., inneholder en redegjørelse for legenden om Prometheus som Prometheus stjal ild fra temple of Athena og Hephaestus snarere enn citadel of Zeus fordi «vakter av Zeus» (Διὸς φυλακαί; Dios phylakai) var for skremmende. Identiteten til disse «vakter» er ukjent og omstridt.

Skildringer av Kratos og Bia på gresk kunst er ekstremt sjeldne., Den eneste kjente overlevende skildring av Kratos og Bia på gresk keramikk er på en fragmentarisk rød-figur skyphos av Meidias Maler, eller et medlem av hans krets, som er datert til slutten av det femte århundre F.KR., og skildrer straff av Ixion. En av Bia hendene er synlig på hjulet som Ixion er bundet til å støtte det. H. A. Shapiro seg forestillinger som dette er trolig en representasjon av en scene fra den tapte tragedie Ixion av Euripides, som trolig lånt tallene til Kratos og Bia fra Prometheus Bound., Kratos er oppført som en av sønnene til Pallas og Styx i Biblioteket av Pseudo-Apollodorus.