– kirken siden Vatikan II

Det Andre vatikankonsil, også kjent som Vatikan II, som fant sted fra 1962 til 1965, var en av de mest viktige råd i kirkens historie, og det fundamentalt endret strukturer og praksis i kirken. Det søkt, i ord av Pave Johannes XXIII, aggiornaménto, «å bringe kirken opp til dato,» og mange av rådets resolusjoner gjorde bringe kirken i den moderne verden., Selv om de reformene som ble ønsket velkommen av mange, de produserte interne forstyrrelser større enn noen kirken har kjent siden den Protestantiske Reformasjonen. Noen har hevdet at rådet ikke går langt nok, mens andre har hevdet at dens reformer gikk for langt, for raskt. I tiårene etter råd, liberale og konservative Katolikker var fordelt på en tolkning av dens bestemmelser. Selv om en slik uenighet utgjorde en reell trussel av splittelsen, var det bare noen gruppe avganger., Antall avganger av individuelle medlemmer av legfolket og prester, var imidlertid stor nok til å forårsake bekymring og forble en viktig sak for kirken lenge etter at rådet er avsluttet.

I samsvar med Vatikan II, den Romersk-Katolske Kirken offisielt forlatt sitt «sanne kirken» – posisjon og formelt avsluttet tusen år splittelsen med den gresk-Ortodokse Kirken. Det er også inngått økumeniske samtaler med andre kirker med håp om å etablere større Kristen enhet., Kirken har antatt observatørstatus i World Council of Churches, og har deltatt i grupper knyttet til World Council. Kirkens representanter deltok i diskusjoner sponset av World Council som førte til utgivelsen av viktig dokument Dåpen, Nattverden, og Departementet (1982), som identifiserte områder av avtale mellom kirkene på flere viktige læresetninger, kirken reagerte positivt, men med kvalifisering, til tekst., Tiltak for å bedre relasjoner med ikke-Kristne religioner ble gjort i Vatikanet II og av pavene av de senere 20. århundre. Rådets erklæring Nostra aetate (28. oktober 1965; «I Vår tid») avviste de tradisjonelle anklagen om at Jødene drepte Kristus, som er anerkjent for legitimiteten av Jødedommen, og dømt antisemittisme. Anstrengelser for å forbedre relasjoner med andre religioner, spesielt Jødedommen, var avgjørende for å pavedømmet av St. Johannes Paul II, som ba med religiøse ledere i verden i 1986, laget en pilegrimsreise til Jerusalem og bad i en moské, en synagoge.,

åpenhet i den Katolske kirken følgende Vatikan II tok overraskende former på steder som for eksempel Latin-Amerika, der mange lokale ledere i kirken støttet frigjøringsteologi (Latin American bevegelse som forsøkte å hjelpe de fattige som en religiøs plikt og kritisert eksisterende sosioøkonomiske strukturer) i 1970. For en tid, kirken vedtatt en mindre konfronterende tilnærming til kommunistiske regjeringer i håp om å forbedre livene til Katolikker i disse landene., Følgende valg av Johannes Paul II, men kirken støttet opposisjonen bevegelser i det kommunistiske øst-Europa og undertrykt frigjøringsteologi; på samme tid, det var svært engasjert i internasjonale spørsmål, som paven hadde mange pastorale besøk over hele verden.

Problemene, imidlertid, har vært mer bevis enn pågår. Kirken står overfor utfordringen med å løse langsiktige latent konflikt mellom hierarki og de lavere geistlige over tradisjonen av total lydighet i livsstil og departementet., Denne konflikten har kommet til et hode på spørsmålet om geistlige sølibat; selv om det er ingen sikker statistikk, det er anslår at så mange som halvparten av Katolske geistlige ønsker sølibat skal være valgfritt. Spørsmålet om geistlige sølibat ble reist på nytt i slutten av 1990-tallet og tidlig på 2000-tallet, når medlemmer av presteskapet, som omtalt tidligere, var anklaget for seksuelt misbruk av mindreårige., Men, noen har hevdet at pedofili ikke er relatert til sølibat kravet, og hevdet at roten av sex-misbruk ligger i infiltrasjon av prestene av seksuelle overgripere som ønsker å utnytte prester » lett tilgang til barn.

Det var også misnøye blant prestene om arten av kirkens virksomhet. Mange religiøse arbeidere følte at den konvensjonelle departementene var ikke nådde nok folk, og var ikke til å møte sin mest presserende behov., Ønsket om å jobbe «i verden», mens knapt fremmede til det Nye Testamente departementet, var ikke lett fornøyd innen de tradisjonelle rollene som er tilordnet til presteskapet. Og det som kunne ha dukket opp for å være et mindre problem i noen steder ble et stort problem i andre; mange prester og religiøse (kvinner religiøse i særdeleshet, som har hatt mer av et problem) ikke lenger ønsket å ha identifisere klær, fordi de trodde det å være et hinder for personlige forhold., Misnøye med liv og virke førte til et stort antall avganger fra prestedømmet, mest dramatisk følgende Paul VI ‘ s pavelige Sacerdotalis caelibatus (24. juni 1967; «Preste-Sølibat»), som bekreftet nødvendigheten av sølibat. Det lek også ble mer urolige, og mange forlot kirken for en rekke grunner, inkludert kirkens lære på kunstig prevensjon. Noen dro fordi de mente de reformer av Vatikan II var for liberal., Mer generelt, var det en utbredt, men ikke eksplisitt avvisning av den tradisjonelle bruk av autoritet og lydighet i Romersk-Katolske geistlige og religiøse samfunn.

– >

Vatikan også gjort omfattende endringer i den liturgiske praksis av den Romerske ritus., Det godkjent oversettelse av liturgien i dagligtalen språk for å tillate større deltakelse i gudstjeneste og for å gjøre sakramentene mer forståelig for de aller fleste av legfolket. Endringen, et skarpt brudd med den gamle tradisjonen med bruk av Latin i tilbedelse, forårsaket ubehag for noen, men som er tillatt for tilpasning av liturgien i henhold til behovene og ønskene til mange over hele verden.,

Kanskje den mest betydningsfulle endringen forårsaket av Vatikan II var begynnelsen på hva den tyske teologen Karl Rahner (1904-1984) kalles fremveksten av Weltkirche (tysk: «verden church»). Vatikan II var ikke dominert av kirker i Europa og Amerika, den tradisjonelle sentre av Katolske krefter. Den Weltkirche fortsatte å utvikle seg i løpet av resten av det 20. århundre, som den Katolske kirke har etablert en sterk tilstedeværelse i Afrika og deler av Asia, og ble mer fremtredende og frittalende kirken i Sentral-og Latin-Amerika.,

skiftende demografi av moderne Katolisismen har presentert kirken med en rekke utfordringer. Hvordan skulle det svare til fallende gudstjenesten, fallende antall religiøse, og den økende sekularisme i Vest og i tradisjonelt Katolske land i Europa spesielt? Ville ordinasjon av kvinner og gifte menn sjekk disse trendene? Hvordan bør kirken svare på den økende antall Muslimer i noen av disse landene? Hvordan skal det tilpasse sitt budskap og sin praksis i ikke-Vestlige deler av verden, særlig i Afrika?, Hvordan skal det balanse pavens myndighet over hele kirken og rettighetene til de biskoper over de lokale kirkene, slik som å unngå sentralisert autoritet på den ene siden og tap av fellesskap på den andre? Hva pastorale strategier som skal brukes til å bekjempe den aggressive evangeliseringen av fundamentalistiske grupper i Latin-Amerika? Slike utfordringer er blant mange som vil møte kirken i det nye årtusenet som den prøver å være trofast til at Evangeliet dictum «å bringe frem gamle ting og nye.»

Lawrence Cunningham Redaktørene av Encyclopaedia Britannica