Som andre åndelige tradisjoner, Jødedommen, som tilbyr et utvalg av syn på livet etter døden, inkludert noen paralleller til begrepene himmel og helvete kjent for oss fra populære Vestlige (dvs., Christian) læresetninger. Mens i tradisjonell Jødisk tenkning fagene himmel og helvete ble behandlet inngående, og de fleste moderne Jødiske tenkere har shied bort fra dette emnet, og foretrakk å følge den bibelske modellen, som fokuserer på livet på jorden.,
Bibelen er Sheol: En Underjordisk Avgrunnen
gjenstand for døden er behandlet inconsistently i Bibelen, men oftest er det tilsier at døden er slutten på livet. Dette er tilfellet med slike sentrale tall som Abraham, Moses og Miriam.
Det er imidlertid flere bibelske referanser til et sted som heter Sheol (jf. Nummer 30, 33). Det er beskrevet som en region «mørk og dyp», «the Pit» og «Landet av Glemsel,» der mennesker stige etter døden., Forslaget er at i underverdenen av Sheol, den avdøde, selv om avskåret fra Gud og menneskeheten, live på i noen skyggefulle tilstand av eksistens.
Mens denne visjonen Sheol er heller dystre (sette presedens for senere Jødiske og Kristne ideer av en underjordisk helvete) det er generelt ingen oppfatning av dom eller belønning og straff som er knyttet til det. Faktisk, jo mer pessimistisk bøker i Bibelen, for eksempel Predikanten og Jobb, insisterer på at alle de døde går ned til Sheol, enten gode eller onde, de er rike eller fattige, slave eller fri mann (Job 3:11-19).,
tempelets Ødeleggelse og Verden til å Komme på
utvikling av konseptet i livet etter døden er knyttet til utvikling av eschatology (spekulasjoner om «end of days») i Jødedommen. Begynnelsen i perioden etter ødeleggelsen av det Første Templet i Jerusalem (586 F.KR.), flere av de klassiske Israelittiske profeter (Amos, Hosea, og Jesaja) begynte prognoser en bedre fremtid for sitt folk.,
Men, har gjentatte militære nederlag og episoder av eksil og skeiv kulminerte i ødeleggelsen av det Andre Tempelet i år 70 E.KR., Jødiske tenkere begynte å miste håpet i noen umiddelbar endring, i stedet for å investere større forventninger i en messiansk fremtiden, og i livet etter døden. Dette ble kombinert med innføring i Jødedommen av Antikke forestillinger om delingen av materialet, bedervelige kropp og åndelig, evig sjel.
katastrofe av 70 CE forårsaket en teologisk krise., Hvordan kunne det være at Israels Gud ville bare tillate Sin helligdom for å bli ødelagt og Hans folk til å bli bekjempet på hendene av det Romerske Imperiet? Mens rabbinerne ofte hevdet at det var Israelittene’ synd som førte Gud til å tillate det å bli beseiret (mi–p’nei hataeinu, «på grunn av våre synder»), det var vanskeligere å forklare hvorfor godt og anstendig individuelle Jøder ble gjort for å lide.,
Dette førte til utviklingen av en annen teologisk krav:
Rabbi Ya ‘ akov sagt: Denne verden er i forhold til en ante-kammer som fører til Olam Ha–Ba, (Verden-å-Komme -)» (Pirkei Avot 4:21). Som er, mens en rettferdig person kan lide i dette livet, vil han eller hun vil sikkert bli belønnet i den neste verden, og som belønning vil være mye større.
faktisk, i noen tilfeller, rabbinerne hevder at de rettferdige er laget for å lide i denne verden, slik at deres belønning vil være mye større i neste (tredje Mosebok Rabba 27:1).,
Verden til å Komme og Garden of Eden
Hva den neste verden er, er imidlertid langt fra klart. Rabbinerne bruker ordet Olam Ha-Ba for å referere til en himmel-som livet etter døden, så vel som til den messianske tidsalder eller alder av oppstandelsen, og det er ofte vanskelig å vite hva som blir referert til. Når Talmud ikke snakke om Olam Ha-Ba i forbindelse med det hinsidige, er det ofte brukes det synonymt med begrepet Gan Eden («Edens Hage»), med henvisning til et himmelske rike, hvor sjelene bor etter den fysiske død.,
bruk av begrepet Gan Eden til å beskrive «himmelen» tyder på at rabbinerne som ble unnfanget ved den afterlife som å vende tilbake til den salige eksistensen av Adam og Eva i Edens Hage før «faller.»Det er generelt antatt at i Gan Eden den menneskelige sjelen eksisterer i en løs tilstand til den tiden av kroppslig oppstandelse i dagene av Messias.
En interessant talmud historie, som i Verden for å Komme nesten helt sikkert viser til et himmelsk liv etter døden, forteller om Rabbi Josef, sønn av Rabbi Josva ben Levi, som dør og returnerer tilbake til livet.,
«Hans far, spurte ham,» Hva gjorde du?’Han svarte:» jeg så en verden som er det motsatte av dette, de som er på toppen her var under det, og vice versa.»Han sa til ham:» Min sønn, du har sett en korrigert verden.'»
I kabbalistisk (Jødisk mystikk) tradisjon, det er mye diskusjon om reisene den menneskelige sjel til Edens Hage og andre himmelske riker i løpet av ett liv på jorden., I Zohar, den største av de middelalderske mystiske verker, er det mange historier om sjelen-bakker av ulike medlemmer av Rabbi Shimon bar Yohai er mystiske brorskap. Som oftest er disse reisene foregår på natten, mens kroppen er i hvile (se, for eksempel, Zohar jeg: Parashat Vayehi, 217b-218b).
Gehinnom: En Jødisk Helvete
Bare virkelig rettferdige sjeler ascend direkte til Garden of Eden, sier vismennene. Den gjennomsnittlige person ned til et sted av straff og/eller rensing, vanligvis referert til som Gehinnom.,
navnet er hentet fra en dal (Gei Hinnom) like sør for Jerusalem, en gang brukt for barnet offer av de hedenske folkeslag i kana ‘ an (II Kongebok 23:10). Noen ser Gehinnom som et sted for tortur og straff, ild og svovel. Andre forestille deg det mindre strengt, som et sted hvor man anmeldelser handlinger av hans/hennes liv og omvender seg for tidligere ugjerninger.
The soul ‘ s setning i Gehinnom er vanligvis begrenset til en periode på 12 måneder av purgation før det tar sin plass i Olam Ha-Ba (Mishnah Eduyot 2:9, Shabbat 33en)., Denne 12-måneders grense gjenspeiles i årets sorg syklus og resitasjon av Kaddish (memorial bønn for de døde).
Bare helt ugudelige ikke stige opp til Garden of Eden på slutten av dette året. Kilder som er annerledes på hva som skjer med disse sjeler på slutten av sin første tid av purgation. Noen sier at de ugudelige er fullstendig ødelagt, og opphøre å eksistere, mens andre tror på evig fordømmelse (Maimonides, Mishneh Toraen, Lov om Omvendelse, 3:5-6).,
Vi ikke Vet, Så Må Gjøre Våre Liv Teller
Som er klart fra denne korte diskusjonen, den Jødiske tradisjonen inneholder et spekter av meninger om fagene himmel og helvete. Og moderne Jødiske tenkere har generelt shied bort fra emnet.
Imidlertid økningen av interesse for mystikk i de siste tiårene har bedt om en fornyet diskusjon om livet etter døden. Gitt den rike mytiske beskrivelser av livet etter døden i den klassiske Jødiske tradisjonen, må vi spørre hvordan slike bilder påvirker vårt syn på himmelen og helvete og skjebne i den menneskelige sjel.,
Er disse ideene for å bli avvist som ønsker tidligere, og som mindre sofistikerte religiøst søkende? Har fremskrittene i naturfag gjorde det umulig for oss å tro på et liv etter døden? Eller har våre desillusjon med visse aspekter av modernitet — spesielt dens stor avhengighet av rasjonalitet — åpnet muligheten for troen på livet etter døden i vår tid?,
Registrer deg for en Reise Gjennom Sorgen & Sorg: Om du har mistet en kjær nylig eller bare ønsker å lære det grunnleggende av Jødiske sorg ritualer, dette 8-del e-serien vil guide deg gjennom alt du trenger å vite og som hjelper deg til å føle støtte og trøst i en vanskelig tid.