Empiricism

BackgroundEdit

Et sentralt konsept i vitenskap og vitenskapelig metode er at konklusjoner må være empirisk basert på bevis av sansene. Både natur-og samfunnsvitenskap bruke arbeider hypoteser som er testbare av observasjon og eksperiment. Begrepet semi-empirisk er noen ganger brukt til å beskrive de teoretiske metoder som gjør bruk av grunnleggende aksiomene, etablerte vitenskapelige lover, og tidligere eksperimentelle resultatene for å engasjere seg i grunngitt modellbygging og teoretiske spørsmål.,

Filosofiske empiricists holder ikke kunnskap til å være riktig utledes eller utledes med mindre det er hentet fra en følelse basert på erfaring. Dette synet er ofte sammenlignet med rasjonalisme, som sier at kunnskap kan være avledet fra grunnen uavhengig av sansene. For eksempel John Locke mente at noen kunnskap (f.eks. kunnskap om Guds eksistens) kan være kommet fram til gjennom intuisjon og begrunnelse alene. På samme måte som Robert Boyle, en fremtredende talsmann for den eksperimentelle metoden, holdt at vi har medfødte ideer., Den viktigste kontinental rationalists (Descartes, Spinoza og Leibniz) var også talsmenn for den empiriske «vitenskapelig metode».

Tidlig empiricismEdit

Mellom 600 og 200 BCEEdit

Mellom 600 og 200 F.KR, den Vaisheshika skolen av Hinduistisk filosofi, grunnlagt av den gamle Indiske filosofen Canada, akseptert oppfatning og inferens som de to eneste pålitelige kilder til kunnskap. Dette er nummerert i sitt arbeid Vaiśeṣika Sūtra.

c., 330 – 400 BCEEdit

Den tidligste Western proto-empiricists var Empiric skolen av gamle greske leger, grunnlagt i 330 F.KR. Dens medlemmer avviste tre doktriner av den Dogmatiske skolen, og foretrakk å stole på observasjon av phantasiai (dvs., fenomener, skinn). Den Empiric school var nært alliert med Pyrrhonist school of philosophy, som gjorde den filosofiske tilfelle for deres proto-empiricism.,

begrepet tabula rasa («clean slate» eller «blank tavle») connotes en visning av sinnet som en opprinnelig tomt eller på tomt recorder (Locke brukt ordene «white paper») som opplever etterlater merker. Dette benekter at mennesket har medfødte ideer. Begrepet går tilbake til Aristoteles, c. 350 F.KR.:

Hva sinnet (nous) mener det må være i det, i samme forstand som bokstaver er på en tavle (grammateion) som bærer ingen faktiske skriftlig (grammenon); dette er bare hva som skjer i tilfelle av sinnet. (Aristoteles, På Sjelen, 3.4.430a1).,

Aristoteles ‘ forklaring på hvordan dette var mulig var ikke strengt empiricist i en moderne forstand, men snarere basert på hans teori om potensialitet og virkelighet, og opplevelse av mening oppfatninger krever fortsatt hjelp av den aktive nous. Disse begrepene kontrasteres med Platonisk forestillinger om det menneskelige sinn som en enhet som pre-fantes et sted i himmelen, før han ble sendt ned for å bli med i en kropp her på Jorden (se Platons Phaedo og Beklagelse, så vel som andre)., Aristoteles ble ansett for å gi en viktigere posisjon til å forstand oppfatning enn Platon, og kommentatorer i Middelalderen oppsummert en av sine posisjoner som «nihil i intellectu nisi prius fuerit i sensu» (Latin for «ingenting i intellektet uten først å være i sansene»).

Denne ideen ble senere utviklet i oldtidens filosofi ved den Stoiske skolen, fra ca 330 F.KR. Stoisk epistemology generelt understrekes at sinnet begynner å stå tomme, men tilegner seg kunnskap som verden utenfor er imponert over det., Den doxographer Aetius oppsummerer dette synet som «Når en mann er født, stoikerne si, han har ledet en del av sin sjel som en ark klar til å skrive på.»

Islamske gullalder og Pre-Renessanse (5. til 15. århundre E.KR.), Redigere

i Løpet av Middelalderen (fra 5. til 15. århundre E.KR.) Aristoteles ‘ teori om tabula rasa ble utviklet av Muslimske filosofer starter med Al-Farabi (c. 872 – 951 CE), utvikler seg til en forseggjort teori av Avicenna (c., 980 – 1037) og påvist som en tanke-eksperiment av Ibn Tufail. For Avicenna (Ibn Sina), for eksempel, tabula rasa er en ren potensialitet som er aktualiserte gjennom utdanning og kunnskap er oppnådd gjennom «empirisk kjennskap til objekter i denne verden som en abstracts universelle begreper» som er utviklet gjennom en «syllogistic metode for resonnement der observasjoner føre til proposisjonale uttalelser som når forsterket føre til ytterligere abstrakte begreper»., Intellektet selv utvikler seg fra et materiale intellekt (al-‘aql al-hayulani), som er en potensialitet «som kan tilegne seg kunnskap til aktiv intellekt (al-‘aql al-fa den), staten av den menneskelige intellekt i forbindelse med den perfekte kilde til kunnskap». Så uvesentlig «aktiv intellekt», atskilt fra en enkelt person, er det fortsatt viktig for å forstå til å skje.,

I det 12. århundre E.KR den Andalusiske Muslimske filosofen og forfatteren Abu Bakr Ibn Tufail (kjent som «Abubacer» eller «Ebn Tophail» i Vest) inkludert teorien om tabula rasa som en tanke-eksperiment i hans arabisk filosofisk roman, Hayy ibn Yaqdhan der han avbildet utvikling av sinnet til en feral child «fra en tabula rasa som en voksen, i fullstendig isolasjon fra samfunnet» på en øde øy, gjennom erfaring alene., Den latinske oversettelsen av hans filosofiske roman, rett Philosophus Autodidactus, utgitt av Edward Pococke de Yngre i 1671, hadde en innflytelse på John Lockes formulering av tabula rasa i Et Essay Om den Menneskelige Forståelse.

En lignende Islamske teologiske roman, Theologus Autodidactus, ble skrevet av den Arabiske teolog og lege Ibn al-Naafis i det 13. århundre., Det er også jobbet med temaet empiricism gjennom historien om en feral barn på en øde øy, men gikk bort fra sin forgjenger med å beskrive utviklingen av hovedpersonen sinn gjennom kontakt med samfunnet, snarere enn i isolasjon fra samfunnet.

i Løpet av det 13. århundre Thomas Aquinas vedtatt den Aristoteliske posisjonen at sansene er viktig å huske inn scholasticism. Bonaventure (1221-1274), en av Aquinas’ sterkeste intellektuelle motstandere, tilbudt noen av de sterkeste argumentene i favør av den Platonske ideen om sinnet.,

Renaissance ItalyEdit

I slutten av renessansen ulike forfattere begynte å stille spørsmål til middelalderen og klassisk forståelse av tilegnelse av kunnskap i en mer grunnleggende måte. I politiske og historiske skrive Niccolò Machiavelli og hans venn Francesco Guicciardini startet en ny realistisk stil å skrive. Machiavelli i særdeleshet var scornful av forfattere på politikk som avgjorde alt i forhold til psykisk idealer og krevde at folk skal studere «best sannheten» i stedet., Deres moderne, Leonardo da Vinci (1452-1519) sa: «Hvis du finner ut fra din egen erfaring, at noe er et faktum, og det motsier hva noen autoritet har skrevet ned, så du må forlate den myndighet og baserer din argumentasjon på dine egne funn.,»

Betydelig, en empirisk metafysiske system ble utviklet av den italienske filosofen Bernardino Telesio som hadde en enorm innvirkning på utviklingen av senere italiensk tenkere, inkludert Telesio studenter Antonio Persio og Sertorio Quattromani, hans samtidige Thomas Campanella og Giordano Bruno, og senere Britiske filosofer som Francis Bacon, som betraktet Telesio som «den første av de moderns.»Telesio innflytelse kan også sees på den franske filosofer René Descartes og Pierre Gassendi.,

Den desidert anti-Aristotelisk og anti-geistlige musikkteoretikar Vincenzo Galilei (c. 1520 – 1591), far til Galileo og oppfinneren av monody, gjort bruk av metoden med å løse musikalske problemer, for det første, av tuning for eksempel forholdet av banen for å string spenning og masse i strengeinstrumenter, og volum av luft i vinden instrumenter, og for det andre å sammensetning, med sine ulike forslag til komponister i sin Dialogo della musica antica e moderna (Firenze, 1581). Det italienske ordet han brukt for «eksperimentet» ble esperienza., Det er kjent at han var den avgjørende pedagogisk innflytelse på den unge Galileo, hans eldste sønn (jf. Coelho, ed. Musikk og Vitenskap i en Alder av Galileo Galilei), uten tvil en av de mest innflytelsesrike empiricists i historien., Vincenzo, gjennom sin søking forskning, fant de underliggende sannheten i hjertet av misforstått myten om den «Pytagoras’ hammer’ (kvadratet av tall opptatt gitt de musikalske intervaller, og ikke faktiske tall, som trodde), og gjennom dette og andre funn som viste fallibility av tradisjonelle myndigheter, en radikalt empirisk holdning utviklet, gikk på å Galileo, som anses «erfaring og demonstrasjon» som sine qua non for gyldig rasjonell forespørsel.,

Britiske empiricismEdit

Britiske empiricism, en retrospektiv karakterisering, dukket opp i løpet av det 17. århundre som en tilnærming til tidlig moderne filosofi og moderne vitenskap. Selv om begge er en del av denne overordnede overgang, Francis Bacon, i England, har rådet empiricism på 1620, mens René Descartes, i Frankrike, opprettholdt rasjonalisme omkring 1640, et skille som ble trukket av Immanuel Kant, i Tyskland, i nærheten av 1780., (Bacon naturfilosofi ble påvirket av den italienske filosofen Bernardino Telesio og av Sveitsiske legen Paracelsus.) Som bidrar senere i det 17. århundre, Thomas Hobbes og Baruch Spinoza er i ettertid identifisert på samme måte som en empiricist og en rasjonalist, henholdsvis. I Opplysningstiden i det 18. århundre, både George Berkeley, i England, og David Hume, i Skottland, ble ledende eksponenter for empiricism, en ledende precedented i slutten av det 17. århundre av John Locke, også i England, derav dominans av empiricism i Britisk filosofi.,

svar til tidlig til midten av det 17. århundre «kontinental rasjonalisme,» John Locke (1632-1704) som ble foreslått i Et Essay Concerning Human Understanding (1689) en svært innflytelsesrik vise hvor bare kunnskap som mennesker kan ha, er a posteriori, dvs., basert på erfaring. Locke er kjent for sin tilskrevet med å holde forslag om at det menneskelige sinn er en tabula rasa, en «blank tavle», i Lockes ord «white paper», der de erfaringer som er avledet fra sans visninger som en persons liv inntektene er skrevet. Det er to kilder av våre ideer: sansning og refleksjon., I begge tilfeller skal det skilles mellom enkle og komplekse ideer. De førstnevnte er unanalysable, og er inndelt i primære og sekundære kvaliteter. Primære egenskaper er avgjørende for objektet i spørsmålet være hva det er. Uten spesifikke primære kvaliteter, et objekt ville ikke være hva det er. For eksempel, et eple er et eple på grunn av arrangement i sin atom-strukturen. Hvis en apple var strukturert på en annen måte, vil det opphøre å være et eple. Sekundære kvaliteter er sensorisk informasjon vi kan oppfatte fra dens primære kvaliteter., For eksempel, en apple kan bli oppfattet i ulike farger, størrelser og teksturer, men det er fortsatt identifisert som et eple. Derfor, dens primære kvaliteter diktere hva objektet egentlig er, mens de sekundære kvaliteter definere sine attributter. Komplekse ideer kombinere enkle, og dele inn stoffer, moduser og relasjoner. I henhold til Locke, vår kunnskap om ting er en oppfatning av ideer som er i samsvar eller i uoverensstemmelse med hverandre, noe som er svært forskjellige fra quest for certainty av Descartes.,

En generasjon senere, den Irske Anglikanske biskopen, George Berkeley (1685-1753), fastslått at Lockes syn umiddelbart åpnet en dør som ville føre til eventuell ateisme. I respons til Locke, sette han tilbake i sin Avhandling Om Prinsipper for Menneskelig Kunnskap (1710) en viktig utfordring å empiricism der det bare finnes enten som et resultat av deres blir oppfattet, eller i kraft av det faktum at de er en enhet som gjør det sansende. (For Berkeley, Gud fyller i for mennesker ved å oppfatte når mennesker ikke rundt for å gjøre det.,) I sin tekst Alciphron, Berkeley hevdet at for noen mennesker, kan du se i naturen er det språket eller håndskrift av Gud. Berkeley ‘ s tilnærming til empiricism senere skulle komme til å bli kalt subjektiv idealisme.

Den Skotske filosofen David Hume (1711-1776) svarte til Berkeley ‘ s kritikk av Locke, så vel som andre forskjeller mellom tidlig-moderne filosofer, og flyttet empiricism til et nytt nivå av skepsis., Hume hevdet i tråd med empiricist vise at all kunnskap stammer fra sense-opplevelsen, men han aksepterte at dette har implikasjoner som normalt ikke er akseptabelt å filosofer. Han skrev for eksempel «Locke deler alle argumenter i demonstrative og sannsynlig. På dette vis, må vi si at det bare er sannsynlig at alle mennesker må dø eller at solen vil stå opp i morgon, fordi ingen av disse kan bli demonstrert., Men å tilpasse seg vårt språk mer til felles bruk, bør vi dele argumenter i demonstrasjoner, bevis, og sannsynligheten av «bevis», noe som betyr argumenter fra erfaring som forlater ingen rom for tvil eller motstand.,»Og,

«jeg tror det mest generelle og mest populære explication av denne saken, er å si , at det å finne fra erfaring, at det er flere nye produksjoner i saken, for eksempel animasjoner og varianter av kroppen, og konkluderte med at det må være et sted en kraft som er i stand til å produsere dem, vi kommer endelig av dette resonnementet ved tanken på kraft og effekt. Men for å bli overbevist om at dette explication er mer populære enn filosofisk, og vi trenger, men reflektere over to veldig tydelige prinsipper., Første, den grunn alene kan aldri gi opphav til en original idé, og for det andre, at grunnen, som skiller seg fra erfaring, kan aldri få oss til å konkludere med at en sak eller et produktivt kvalitet er absolutt forutsetning for hver begynnelsen av eksistensen. Begge disse hensyn har vært tilstrekkelig forklart: og derfor ikke skal i dag være noe lenger insisterte på.,»

— Hume Avsnitt XIV «av ideen om nødvendig connexion i En Avhandling om Menneskets Natur

Hume delt all menneskelig kunnskap inn i to kategorier: relasjoner av ideer og saker av faktum (se også kants analytisk-syntetiske forskjell). Matematiske og logiske proposisjoner (f.eks. «som kvadratet av hypotenuse er lik summen av kvadratene av to sider») er eksempler på det første, mens proposisjoner som involverer noen usikre observasjoner av verden (f.eks. «solen står opp i Øst») er eksempler på andre., Alle mennesker er «ideer», i sin tur, er avledet fra deres «visninger». For Hume, et «inntrykk» tilsvarer omtrent med det vi kaller en sensasjon. Å huske eller forestille seg slike visninger er å ha en «idé». Ideer er derfor svak kopier av opplevelser.

Hume hevdet at ingen kunnskap, selv de mest grunnleggende oppfatninger om den naturlige verden, kan bli endelig fastsatt av grunn., Snarere, han opprettholdt, våre oppfatninger er mer et resultat av akkumulerte vaner, utviklet som et svar på akkumulert følelse erfaringer. Blant hans mange argumenter Hume også lagt en annen viktig skrå til debatten om vitenskapelig metode, og det er problemet med induksjon. Hume hevdet at det krever induktivt resonnement å ankomme stedet for prinsippet om induktiv resonnering, og derfor begrunnelsen for induktiv resonnering er et sirkulært argument. Blant Hume ‘ s konklusjoner angående problemet med induksjon er at det er ikke sikkert at fremtiden vil ligne det siste., Derfor, som et enkelt eksempel som utgjøres av Hume, kan vi ikke vite med sikkerhet ved induktiv resonnering at solen vil fortsette å stige i Øst, men i stedet kommet til å forvente at den skal gjøre det fordi det har gjentatte ganger gjort det i det siste.

Hume konkluderte med at slike ting som å tro på en ytre verden og tro på eksistensen av et selv ikke var rasjonelt forsvarlig. Ifølge Hume disse overbevisningene var å bli akseptert likevel på grunn av sin dype basis i instinkt og tilpasset., Hume ‘ s varig arv, men var i tvil om at hans skeptiske argumenter kastet på legitimiteten av induktiv resonnering, slik at mange skeptikere som følges til cast lignende tvil.

PhenomenalismEdit

de Fleste av Hume ‘s tilhengere har ikke kommet til enighet med sin konklusjon at troen på en ekstern verden er rasjonelt etterpå, fortalte at Hume’ s egne prinsipper implisitt inneholdt rasjonell begrunnelse for en slik tro, det er, utover det å være fornøyd med å la saken hvile på menneskelig instinkt, skikk og vane., I henhold til en ekstrem empiricist teori kjent som phenomenalism, forventet av argumenter både Hume og George Berkeley, en fysisk gjenstand er en slags konstruksjon ut av våre erfaringer. Phenomenalism er av den oppfatning at fysiske objekter, egenskaper, hendelser (hva er fysiske) er som kan reduseres til mentale objekter, egenskaper, hendelser. Til syvende og sist, bare mentale objekter, egenskaper, hendelser, eksisterer—derfor nært knyttet begrepet subjektiv idealisme., Av phenomenalistic tankegangen, å ha en visuell opplevelse av en reell fysisk ting er å ha en opplevelse av en viss type gruppe av erfaringer. Denne type erfaringer har en utholdenhet og sammenheng som mangler i de erfaringer som hallusinasjoner, for eksempel, er en del av. Som John Stuart Mill sette den i midten av det 19. århundre, saken er den «permanente muligheten av følelse».Mill empiricism gikk et betydelig skritt videre Hume i fortsatt et annet hensyn: opprettholde at induksjon er nødvendig for alle meningsfull kunnskap, inkludert matematikk., Som oppsummert av D. W. Hamlin:

hevdet at matematiske sannheter bare var veldig sterkt bekreftet generaliseringer av erfaring; matematisk analyse, generelt oppfattet som deduktive i naturen, Mill er satt ned som bygger på induksjon. Derfor, i Mill filosofi var det ingen reell sted for kunnskap basert på relasjoner av ideer. I hans syn logisk og matematisk nødvendighet er psykologisk; vi er bare ikke i stand til å se for seg noen andre muligheter enn de som logiske og matematiske påstander påstå., Dette er kanskje den mest ekstreme versjonen av empiricism kjent, men det har ikke funnet mange forsvarere.

Mill empiricism dermed fast at kunnskap av alle slag er ikke fra direkte erfaring, men en induktiv slutning fra direkte erfaring. Problemene andre filosofer har hatt med Mill posisjon sentrum rundt følgende problemstillinger: for det Første, Mill formulering møter problemer når det beskriver hva du direkte opplevelsen av å skille mellom faktiske og mulige opplevelser., Dette savner noen viktige diskusjonen om forholdene som slike «grupper av permanent mulighetene for følelsen» som kan finnes i første omgang. Berkeley sette Gud i at gapet; den phenomenalists, inkludert Mill, i hovedsak venstre spørsmålet ubesvart. I slutten, mangler en erkjennelse av et aspekt av «virkeligheten» som går utover bare «muligheter av følelse», slik posisjon fører til en versjon av subjektive idealisme. Spørsmål om hvordan etasje bjelker fortsette å støtte en etasje mens uobserverte, hvordan trær fortsette å vokse, mens uobserverte og uberørt av menneskehender, etc.,, forblir ubesvart, og kanskje uimotsigelig i disse vilkårene. For det andre, Mill formulering forlater åpne foruroligende muligheten for at «gap-fyller enheter er rent muligheter og ikke actualities i det hele tatt». For det tredje, Mill posisjon, ved å ringe matematikk bare andre arter av induktiv slutning, misapprehends matematikk., Det klarer ikke å fullt ut vurdere struktur og metode for matematiske vitenskap, produkter som er kommet til gjennom et internt konsistent deduktive sett av prosedyrer som ikke gjør det, enten i dag eller den gangen Mill skrev, faller inn under den avtalte betydningen av induksjon.

phenomenalist fase av post-Fundamental empiricism avsluttet av 1940-tallet, for det hadde blitt klart at uttalelser om fysiske ting kunne ikke være oversatt til utsagn om faktiske og mulige følelse data., Hvis et fysisk objekt erklæringen er å være oversettbare til en følelse-data-setningen, tidligere må være minst deducible fra sistnevnte. Men det kom til å bli realisert, at det er ingen finitt sett av utsagn om faktiske og mulige forstand-data som vi kan utlede selv en enkelt fysisk-objekt-erklæringen. Det å oversette eller parafrasering erklæringen skal være formulert i form av normal observatører under normale forhold observasjon., Det er, imidlertid, ingen finitt sett av utsagn som er formulert i rent sensorisk vilkår og kan uttrykke tilfredshet tilstand av tilstedeværelse av en normal observatør. I henhold til phenomenalism, å si at en normal observatøren er til stede, er å gjøre hypotetiske utsagn som var en lege til å undersøke observatør, observatør ville vises til legen for å være normal. Men, selvfølgelig, legen selv må være en normal person., Hvis vi skal angi denne legen er normalitet i sensoriske vilkårene, må vi henvise til en annen lege som, under inspeksjon av organer i den første legen, ville selv ha den forstand data en vanlig observatør har under inspeksjon av organer i et emne som er en vanlig observatør. Og hvis vi er til å angi i sensoriske vilkår at den andre legen er en vanlig observatør, må vi henvise til en tredje lege, og så videre (se også tredje mannen).,

Logisk empiricismEdit

Logisk empiricism (også logisk positivism eller neopositivism) var en tidlig 20. århundre forsøk på å syntetisere de grunnleggende ideer av Britiske empiricism (f.eks. en sterk vekt på sensorisk opplevelse som grunnlag for kunnskap) med visse innsikter fra matematisk logikk som hadde blitt utviklet av Gottlob Frege og Ludwig Wittgenstein. Noen av de viktigste tallene i denne bevegelsen var Otto Neurath, Moritz Schlick og resten av Wien, Sirkel, sammen med A. J. Ayer, Rudolf Carnap og Hans Reichenbach.,

neopositivists abonnerer på en oppfatning av filosofi som begrepsmessig avklaring av metoder, innsikter og funn av vitenskapene. De så i den logiske symbolikk utarbeidet av Frege (1848-1925) og Bertrand Russell (1872-1970) en kraftig virkemiddel som kan rasjonelt rekonstruere alle vitenskapelige diskurs til en ideell, logisk perfekt, språk, som ville være fri for tvetydigheter og deformasjoner av naturlig språk. Dette ga opphav til det de så som metafysisk pseudoproblems og andre begrepsmessig forvirring., Ved å kombinere Frege er tesen om at alle matematiske sannheter er logisk med den tidlige Wittgenstein ‘ s ideen om at alle logiske sannheter er bare språklige tautologies, de kom til en todelt klassifisering av alle proposisjoner: analytisk (a priori) og syntetiske (a posteriori). På grunnlag av dette, de har formulert en sterk prinsippet om avgrensning mellom setninger som ikke har forstand og de som ikke gjør: den såkalte bekreftelse prinsippet. Enhver setning som ikke er rent logisk, eller er ubeviselig er blottet for mening., Som et resultat, de fleste metafysiske, etiske, estetiske og andre tradisjonelle filosofiske problemer kom til å bli betraktet som pseudoproblems.

I ekstreme empiricism av neopositivists—i hvert fall før 1930—årene-noe genuint syntetiske påstanden må være som kan reduseres til en ultimate påstanden (eller et sett av ultimate påstander) som uttrykker direkte observasjoner eller oppfatninger. I de senere år, Carnap og Neurath forlatt denne typen phenomenalism i favør av en rasjonell rekonstruksjon av kunnskap i språket til et mål rom-tid fysikk., Det er, i stedet for å oversette setninger om fysiske objekter inn i sense-data, slik setninger var å bli oversatt til såkalte protokollen setninger, for eksempel, «X på sted Y og ved tid T bemerker slik og slik.»Det sentrale teser av logiske positivism (verificationism, analytisk–syntetiske skillet, reduksjonisme, etc.) kom under skarpe angrep etter den andre Verdenskrig av tenkere som Nelson Goodman, W. V. Quine, Hilary Putnam, Karl Popper, og Richard Rorty., Ved slutten av 1960-tallet hadde det blitt tydelig for de fleste filosofer som bevegelsen hadde ganske mye å gå sin gang, selv om dens innflytelse er fortsatt betydelig blant moderne analytiske filosofer som Michael Dummett og andre anti-realister.

PragmatismEdit

I slutten av det 19. og tidlig 20. århundre flere former for pragmatiske filosofien oppsto. Ideer av pragmatisme, i sine ulike former, utviklet hovedsakelig fra diskusjoner mellom Charles Sanders Peirce og William James når både menn var på Harvard i 1870-årene., James populariserte begrepet «realisme», og gir Peirce full kreditt for sin arv, men Peirce senere demurred fra tangenter at bevegelsen var å ta, og redubbed hva han mente var den opprinnelige ideen med navnet «pragmaticism». Sammen med sin pragmatisk teori om sannhet, dette perspektiv integrerer de grunnleggende innsikt i empirisk (erfaringsbasert) og rasjonelle (konsept-basert) tenkning.

Charles Peirce (1839-1914) var svært innflytelsesrik i å legge grunnlaget for dagens empirisk vitenskapelig metode., Selv om Peirce sterkt kritisert i mange deler av Descartes’ særegen merkevare av rasjonalisme, han gjorde ikke avvise rasjonalisme direkte. Ja, han concurred med de viktigste ideer av rasjonalisme, viktigst ideen om at rasjonelle begreper kan være meningsfylt og ideen om at rasjonelle begreper nødvendigvis gå utover de data som er gitt av empirisk observasjon., I senere år har han selv uttalt konsept-drevet siden av den da pågående debatt mellom streng empiricism og strenge rasjonalisme, delvis som en motvekt til utskeielser som noen av hans medsammensvorne hadde tatt pragmatisme under «data-drevet» strenge-empiricist vise.

Blant Peirce ‘ s store bidrag var å plassere induktiv resonnering og deduksjon i en komplementære snarere enn konkurrerende modus, sistnevnte som hadde vært den primære trenden blant de utdannede siden David Hume skrev et århundre før. Til denne, Peirce lagt begrepet abductive resonnement., Den kombinerte tre former for argumentasjon tjene som en primær konseptuelle grunnlaget for den empirisk baserte vitenskapelige metoden i dag. Peirce ‘ s tilnærming «forutsetter at (1) objekter av kunnskap er virkelige ting, (2) tegn (egenskaper) av reelle ting som ikke er avhengig av våre oppfatninger av dem, og (3) alle som har tilstrekkelig erfaring av reelle ting vil bli enige om sannheten om dem. Ifølge Peirce ‘ s lære av fallibilism, konklusjonene av vitenskap er alltid midlertidig., Den rasjonalitet av den vitenskapelige metoden ikke er avhengig av sikkerhet for sine konklusjoner, men på sin selv-korrigerende karakter: ved fortsatt bruk av metoden vitenskap kan oppdage og korrigere egne feil, og dermed til slutt fører til oppdagelsen av sannheten».

I hans Harvard «Foredrag på Pragmatisme» (1903), Peirce nevnt i hva han kalte den «tre cotary proposisjoner av pragmatisme» (L: cos, cotis bryne), som sier at de «legg kanten på leveregel av pragmatisme»., Først blant disse han listet opp de omreisende-thomist observasjon som er nevnt ovenfor, men han bemerket videre at denne koblingen mellom sensorisk persepsjon og intellektuell forestilling er en toveis gate. Det vil si at det kan tas for å si at uansett hva vi finner i intellektet er også incipiently i sansene. Derfor, hvis teorier er teori-og laden, så er sansene, og opplevelsen i seg selv kan bli sett på som en art av abductive slutning, forskjellen er at det er utenfor kontroll, og dermed hinsides kritikk—i et ord, uhelbredelig., Dette på ingen måte er i konflikt med fallibility og revisability av vitenskapelige begreper, siden det er bare den umiddelbare persepsjon i sin unike individualitet eller «thisness»—hva Scholastics kalt sin haecceity—som står utenfor kontroll og korrigering. Vitenskapelige begreper, og på den annen side, er de generelle i naturen, og forbigående fornemmelser gjøre i en annen forstand finne korreksjon i dem. Denne oppfatningen av persepsjon som bortføring har mottatt periodisk vekkelser i ai og kognitiv vitenskap forskning, senest for eksempel med arbeid av Irvin Rock på indirekte persepsjon.,

Rundt begynnelsen av det 20. århundre, William James (1842-1910) innførte begrepet «radikal empiricism» for å beskrive en avlegger av hans form for pragmatisme, som han mente kunne bli behandlet separat fra hans pragmatisme—selv om det i virkeligheten er de to begrepene henger sammen i James publiserte foredrag. James hevdet at de empirisk observerte «direkte pågrepet universet behov … ingen uvedkommende trans-empiriske omkringliggende støtte», som han mente å utelukke den oppfatning at det ikke kan være noen ekstra verdi ved å søke overnaturlige forklaringer på naturfenomener., James’ «radikal empiricism» er dermed ikke radikale i sammenheng med begrepet «empiricism», men er i stedet ganske konsistent med den moderne bruken av begrepet «empirisk». Hans metode for argumentet i å komme fram til denne visningen, men fortsatt lett møter debatt innen filosofi, selv i dag.

John Dewey (1859-1952) endret James’ pragmatisme for å danne en teori kjent som instrumentalism. Rollen følelse erfaring i Dewey ‘ s teori er avgjørende, i det han såg erfaring som enhetlig helheten i ting som alt annet er forbundet med hverandre., Dewey er grunnleggende tanken, i samsvar med empiricism var at virkeligheten er bestemt av tidligere erfaring. Derfor, mennesker tilpasser sine tidligere opplevelser av ting å utføre eksperimenter på og teste pragmatisk verdier av en slik opplevelse. Verdien av en slik erfaring er målt experientially og vitenskapelig, og resultatene av slike tester generere ideer som fungerer som instrumenter for fremtidige eksperimenter i naturvitenskap som i etikk. Dermed, ideer i Dewey-systemet beholde sine empiricist smak i at de bare er kjent for a posteriori.