경험

BackgroundEdit

중앙의 개념에서 과학 및 과학적 방법론을해야 경험적 증거를 기반으로합니다. 자연 과학과 사회 과학 모두 관찰과 실험으로 테스트 할 수있는 작업 가설을 사용합니다. 기 세미 경험은 때로는 설명하는 데 사용되는 이론적 방법을 사용하는 기본 원칙을 설립 과학적인 법률,그리고 이전 실험 결과에서 순서에 관여하는 권유 모델과 이론적 inquiry.,

철학적 경험주의자는 자신의 감각 기반 경험에서 파생되지 않는 한 적절하게 추론되거나 추론 될 지식을 보유하지 않습니다. 이 견해는 일반적으로 지식이 감각과 독립적으로 이성에서 파생 될 수 있다고 말하는 합리주의와 대조된다. 예를 들어,존 로크 개최되는 일부의 지식(예:하나님에 대한 지식이 존재하)수에 도착했을 통해 직관과 추론 혼자입니다. 마찬가지로 로버트 보일,실험 방법의 저명한 옹호자,우리는 타고난 아이디어를 가지고 개최., 주요 대륙 합리주의 자(데카르트,스피노자 및 라이프니츠)는 또한 경험적”과학적 방법”의 옹호자였다.

초 empiricismEdit

사이 600 200BCEEdit

사이 600 200BCE,the 바이 셰 시카 학파의 학교는 힌두교의 철학에 의해 설립 된 고대 인도의 철학자 캐나다,받아들이 인식하고추로만 두 개의 믿을 수 있는 소스의 지식이다. 이것은 그의 작품 Vaieeikaika Sūtra 에 열거되어있다.

기음., 330-400BCEEdit

최초의 서구 프로토 경험 주의자들은 기원전 330 년에 설립 된 고대 그리스 의료 종사자의 경험적 학교였습니다. 회원이 거부 이 세 가지 교리의 독단적인 학교,선호 의존에서의 관찰 phantasiai(즉,현상,출연). 경험적 학교는 Pyrrhonist school of philosophy 와 밀접하게 연합하여 그들의 프로토 경험주의에 대한 철학적 사례를 만들었습니다.,

의 개념 북한은 백사(“깨끗한 상태”또는”빈 태블릿”)의미하기는 마음으로 원래 비어 있는 경우 레코더(로크 사용되는 단어를”백”)는 경험 잎니다. 이것은 인간이 타고난 아이디어를 가지고 있음을 부인합니다. 개념을 다시 날짜 아리스토텔레스,c. 350BC

마음 무엇(nous)고 생각에 있어야 합니다 그것과 동일한 의미에서 문자는 태블릿에서(grammateion)는 실제 쓰고(grammenon);이것은 단지 어떤 경우에 발생의 마음입니다. (아리스토텔레스,영혼에,3.4.430a1).,

아리스토텔레스의는 방법에 대한 설명이 가능했었는지 엄격하게 경험주의는 현대적인 감각이지만,오히려에 대한 그의 이론을 바탕으로의 잠재성과 현실,그리고 경험의 감각 지각은 여전히 도움을 필요로의 활성 nous. 이러한 개념과 대조되는 플라톤의 개념은 인간의 마음으로 엔티티는 사전에 존재하는 곳 하늘에서 전송되기 전에 아래로 가입을 몸에 지구상(참조하십시오 플라톤의 Phaedo 와 사과,뿐만 아니라 다른 사람)., 아리스토텔레스를 제공하는 것으로 간주 더 중요한 위치를 감각 지각보다 플라톤,그리고 주석가들은 중세 시대에 요약된 중 하나의 자신의 위치로”허무의에서 intellectu 에 nisi 프리우스 fuerit 에서 센”(에 대한 라틴어”아무것도에서 지성지 않고서는 감각”).

이 아이디어는 나중에 약 330BCE 에서 Stoic school 에 의해 고대 철학에서 개발되었습니다. 스토아 인식론은 일반적으로 마음이 공백으로 시작하지만 외부 세계가 그것에 감명을 받으면서 지식을 습득한다고 강조했다., 이 doxographer Aetius 요약 이 보기에는”사람은 태어나 금욕주의자이 말하는 지휘하는 부분이 자신의 영혼의 종이에 대한 준비가 쓰입니다.”

이슬람 황금시대전-르네상스(5~15 세기 세륨)편집

중세 시대 동안(5 에서 15 세기 세륨) 아리스토텔레스의 이론 북한은 백사에 의해 개발되었 이슬람 철학자들은 시작으로 알 파라 비(c. 872–951CE)개발로 정교한 이론에 의 Avicenna(c., 980-1037)및 ibn Tufail 의 사고 실험으로 시연되었습니다. 에 대한 Avicenna(이븐 Sina),예를 들어 북한은 백사는 순수한 잠재력을 실현 교육을 통해와 지식을 달성”을 통해 경험과 친숙한 개체에 이 세상에서는 초록 보편적인 개념을”개발을 통해”syllogistic 추론 방법에서는 관측 이끌어 또는 문 혼합 때 더 추상적인 개념을”., 성 자체 개발에서 재료 지성(al-‘aql al-hayulani),는 잠재력이”수 있는 지식을 습득하여 활성 지능(al-‘aql al fa’il),국가의 인간 지성과 함께 완벽한 지식의 근원이”. 그래서 어떤 개인과 분리 된 비 물질적 인”능동적 인 지성”은 여전히 이해가 일어나기 위해 필수적입니다.,

에서 12 세기 세륨의 안달루시아의 이슬람 철학자와 소설가 아부르 이븐 Tufail(으로 알려진”Abubacer”또는”khalid ibn Tophail”서쪽에서)포함되어 있의 이론 북한은 백사로고 실험에서 그 아랍어학 소설,Hayy 이븐 Yaqdhan 에는 그는 개발의 마음의 야생의 아동에서”북한은 백사하는 성인,완벽하 격리 사회에서”사막에 섬을 통해,경험이 혼자입니다., 1671 년 Edward Pococke The Younger 가 출판 한 Philosophus Autodidactus 라는 제목의 철학적 소설의 라틴어 번역은 인간 이해에 관한 에세이에서 John Locke 의 tabula rasa 공식화에 영향을 미쳤습니다.

비슷한 이슬람 신학 소설 인 Theologus Autodidactus 는 13 세기 아랍 신학자이자 의사 인 Ibn al-Nafis 에 의해 쓰여졌다., 그것은 또한 다룬 테마의 경험의 이야기를 통해 야생의 아이가 사막에 섬이지만,출발부터 그 이전을 묘사하여 개발의 주인공의 마음과의 접촉을 통해 사회보다는 분리에서는 사회입니다.

13 세기 동안 토마스 아퀴나스의 채택은 아리스토텔레스의 위치를 감수하는 마음으로 스콜라 철학. 보나벤처(1221-1274),하나의 아퀴나스’강한 상대적,제공하는 몇 가지의 가장 강한 인수의 찬성으로 플라톤의 아이디어는 마음입니다.,

르네상스 ItalyEdit

에서 늦은 르네상스를 다양한 작가는 의문을 제기하기 시작했다 중세와 고전적인 지식의 이해 인수에 더 많은 기본적인 방법입니다. 정치적,역사적 글쓰기에서 Niccolò Machiavelli 와 그의 친구 Francesco Guicciardini 는 새로운 현실적인 글쓰기 스타일을 시작했습니다. 마키아벨리에서 특별한 경멸했 작가의 정치에 사람을 판단에 모든 것을 비교하는 정신 이상을 요구하는 사람들이 공부해야의”효과”진리를 대신 합니다., 그들의 현대,레오나르도 다빈치(1452-1519)는 말했다,”만약 당신이 찾아에서 당신의 자신의 경험을가는 것은 사실이고 모순 어떤 권위는 아래로 작성해야 합니다 기관을 포기하고 기본 논리에 당신의 자신의 결과입니다.,”

크게 경험적 형이상학적 시스템에 의해 개발되었 이탈리아의 철학자 베르나르디노 Telesio 는 엄청난 충격의 개발에 대한 후 이탈리아의 사상을 포함하여 Telesio 의 학생들이 안토니오 Persio 및 Sertorio Quattromani,그의 동시대에 토마스 캄파넬라고 Giordano Bruno,그리고 나중에 영국의 철학자와 같은 프랜시스 베이컨,사람으로 간주 Telesio 로”최초의 현대인.”Telesio 의 영향은 프랑스 철학자 René Descartes 와 Pierre Gassendi 에게서도 볼 수 있습니다.,

단 anti-아리스토텔레스와 반대로 사무는 음악 이론가 Vincenzo Galilei(c. 1520–1591),아버지는 갈릴레오 갈릴레와 발명자의 monody,만들어 사용하는 방법에 성공적으로,음악 문제를 해결하 첫째,tuning 등의 관계를 피하는 문자열의 긴장과 대량에 현악기하며,공기의 부피에서 악기 바람,그리고 둘을 조성하여,그의 다양한 제안을 작곡가에서 자신의 Dialogo della musica antica 전자 현대미술관(피렌체,1581). 그가”실험”에 사용한 이탈리아어 단어는 esperienza 였습니다., 그는 그의 장남 인 젊은 갈릴레오에게 필수적인 교육적 영향이라고 알려져있다(참조. 코엘류,에드. 갈릴레오 갈릴레이 시대의 음악과 과학),틀림없이 역사상 가장 영향력있는 경험 주의자 중 하나., 빈센조를 통해 자신의 튜닝,연구 발견의 근본적인 진실을의 중심에는 오해의 신화’피타고라스’망치(사각형 숫자의 관심이 나왔고 그 음악 간격으로 실제 숫자로 믿고),그리고 이를 통해하고 다른 발견하는 시연의 오류 가능성 전통적인 권위,근본적으로 실험적인 태도를 개발,전달하는 갈릴레오는 간주된”경험과 데모로”필수 조건이 유효한 합리적인 조회.,

영국 empiricismEdit

영국의 경험,회고전 특성,등장한 17 세기 동안으로 접근 방식을 조기에 현대철학 및 현대 과학. 지만 모두에 필수적인 이 무엇보다 중요한 전이 프랜시스 베이컨,영국에서 좋 경험에 1620 는 반면,René Descartes,프랑스,합리주의를 지지했위 1640,차이에 의해 그려진 임마누엘 칸트,독일,근처 1780., (베이컨의 자연 철학은 이탈리아 철학자 베르나르디노 텔레시오와 스위스 의사 파라셀수스의 영향을 받았다.)에 기여 나중에 17 세기에,토마스 홉스 및 바다 스피노자는 소급 식별 마찬가지로 경험주의와 합리주의자가 각각 있습니다. 에서 깨달음을 18 세기 동안,모두 조지 버클리,영국에서와 데이빗 흄,스코틀랜드에서 되었 선도하는 지수의 경험,리드 precedented17 세기 후반에 존 로크,또한 영국에서 따라서,지배력의 경험에 영국의 철학입니다.,

에 대응하기-17 세기 중반”대륙성주의,”존 로크(1632-1704)에서 제안하는 인간의 이해에 관한 에세이(1689)매우 영향력 있는 볼 점에서 유일한 지식이 인간을 가질 수 있는 사후,즉에 따라,경험이다. 로크 유명인으로 잡고 제안하는 인간의 마음은 북한은 백사,”빈 태블릿”,에서 로크의 단어를”백”,에는 경험에서 파생된 감각을 노출로 사람의 생명이 진행됩니다. 우리의 아이디어에는 감각과 반성이라는 두 가지 원천이 있습니다., 두 경우 모두 단순한 아이디어와 복잡한 아이디어 사이에 구별이 이루어집니다. 전자는 분석 할 수 없으며 1 차 및 2 차 자질로 분해됩니다. 일차적 인 자질은 문제의 대상이 그것이 무엇인지에 필수적입니다. 특정한 일차적 자질이 없다면,객체는 그것이 무엇인지가 아닐 것입니다. 예를 들어,사과는 원자 구조의 배열 때문에 사과입니다. 사과가 다르게 구조화된다면 사과가 중단 될 것입니다. 이차 자질은 우리가 그것의 1 차적인 자질에서 감지 할 수있는 감각 정보입니다., 예를 들어,사과는 다양한 색상,크기 및 질감으로 인식 될 수 있지만 여전히 사과로 식별됩니다. 그러므로 그것의 일차적 인 자질은 그 대상이 본질적으로 무엇인지를 지시하는 반면,그것의 2 차적 자질은 그 특성을 정의한다. 복잡한 아이디어는 단순한 것을 결합하고 물질,모드 및 관계로 나눕니다. 로크에 따르면,우리의 지식의 것 인식의 아이디어에 따라 또는 불일치,서로는 매우 다양에서 퀘스트를 위한 확실성의 데카르트.,

세대 이후,아일랜드 성공회 성 감독,조지 버클리(1685 년에서 1753 년까지),결정되는 로크의 보 즉시 문을 열어로 이어질 것이 궁극적인 무신론. 응답에서 로크,그는 앞으로 자신의 논문에서의 원리에 관한 인간의 지식(1710)는 중요한 도전에서 경험하는 것만이 존재하는 하나의 결과로 인식되고있다,또는 미덕으로는 사실 그들은 엔터티을하고 지각. (버클리의 경우,하나님은 인간이 그 일을하기 위해 주변에 있지 않을 때마다 지각을함으로써 인간을 위해 채워줍니다.,)그의 텍스트 Alciphron 에서 버클리는 인간이 자연에서 볼 수있는 순서는 하나님의 언어 또는 필체임을 유지했습니다. 경험주의에 대한 버클리의 접근 방식은 나중에 주관적 이상주의라고 불릴 것입니다.

Scottish philosopher David Hume(1711-1776 년)에 반응하는 버클리의 비판의 로크,뿐만 아니라 다른 사이의 차이점 근대 초기에 철학자로 경험하는 새로운 수준의 회의., 흄에서 주장을 유지하고 경험주의자기하는 모든 지식에서 파생된 의미를 경험하지만,받아들인 것은 이 의미를 가지고있지 않은 일반적으로 허용하는 철학자. 그는 예를 들어”로크는 모든 주장을 논증적이고 가능성있는 것으로 나눕니다. 이보기에,우리는 말해야한다는 것 그것만이 가능한 모든 사람이 죽어야 또는 하이-모로,때문에도 이러한 증명할 수 있다., 그러나를 준수하는 우리의 언어로 더 많은 일반적인 사용하여,우리는 나누어 인수로 데모를 증거,그리고 확률해’증거’의 의미를 인수 경험에서는 의심의 여지가 떠나 또는 반대입니다.,”그리고,

“나는 가장 일반적인 가장 인기있는 해설의 이 문제는,말하자면,그것을 찾는 경험이 있다는 것을,여러 가지 새로운 작품에 문제와 같은 움직임과 변화의 몸,그리고 이론이 어딘가에 있는 힘을 생산할 수있는,우리는 그들에 도달 마지막으로 이러한 이유에서 아이디어의 힘과 효율을 보이고 있습니다. 그러나이 설명이 철학적 인 것보다 더 대중적이라는 것을 확신하기 위해서는 두 가지 매우 분명한 원칙이 필요하지만 반영해야합니다., 첫째,그 이유가 혼자 할 수 없을 초래하는 원래 아이디어이고,둘째,그 이유에서 고유한 경험,결코 우리를 만들 수 있는 결론을 내는 원인이 또는 생산의 품질은 절대적으로 필요한 모든 시작 부분의 존재입니다. 이 두 가지 고려 사항은 충분히 설명되었습니다:따라서 현재로서는 더 이상 주장되지 않을 것입니다.,”

—흄 XIV”의 아이디어의 필요한 속에서의 논문은 인간의 본성

흄로 나누어 모든 인간의 지식으로 두 개의 카테고리:의 관계 아이디어와 사실의 문제(참조하십시오 또한 칸트의 분석-합성 구분). 수학적이고 논리적인 제안(예를 들어”그 광장의 빗변과 같은 사각형의 두 가지 측면”)의 예,첫 번째는 동 제안을 포함하는 일부 우발 관찰의 세상(예를 들면”태양에”)예의 두 번째입니다., 모든 사람들의”아이디어”는 차례로”인상”에서 파생됩니다. 흄의 경우,”인상”은 우리가 센세이션이라고 부르는 것과 대략 일치합니다. 그러한 인상을 기억하거나 상상하는 것은”아이디어”를 갖는 것입니다. 따라서 아이디어는 감각의 희미한 사본입니다.

흄을 유지하는 자,심지어 가장 기본적인 신앙의 자연 세계에 대한할 수 있다는 결론에 의해 설립 된 이유입니다., 오히려,그는 유지,우리의 믿음은 더 그 결과의 축적된 습관에 대한 응답으로 개발하여 축적 감각을 경험합니다. 그 많은 인수 흄 또한 추가 또 다른 중요한 경사의 논쟁에 대한 과학적 방법,즉 문제의 유도입니다. 흄다고 주장하는 그것은 필요 유도 추론에 도착하는 건물에 대한 원칙의 유도론,그리고 따라서 정당화를 위한 유도 추론 원형니다. 유도의 문제에 관한 흄의 결론 중에는 미래가 과거와 유사 할 것이라는 확신이 없다는 것입니다., 따라서,간단하게 인스턴스를 제기하는 흄,우리는 알 수 없습 확신을 가지에 의해 유도 추론 태양은 계속 상승하는 동방에서 그 대신에 그것을 기대할을 하기 때문에 그렇게 반복적으로 수행됩니다.

흄을 체결하는 그런 것으로 믿음에는 외부 세계에 대한 믿음 각자의 존재하지 않았으로 합리적 정당한입니다. 흄에 따르면 이러한 신념은 본능과 관습에 대한 심오한 기초 때문에 그럼에도 불구하고 받아 들여 져야했다., 흄의 지속적인 유산,그러나이었다 의심하는 자신의 회의 인수를 던지기에서의 정당성을 유도 추론 수 있도록 많은 회의론을 따라 캐스팅하는 유사한 의심.

PhenomenalismEdit

대부분의 흄의 추종자가 동의하지 않은 그의 결론은 그 믿음에는 외부 세계는 합리적으로 부당한 경쟁,는 흄의 원리를 암시적으로 포함한 합리적 정당성에 대한 같은 신념을 넘어서는 콘텐츠를 보는 문제 나머지 부분에 인간의 본능,사용자 정의 및 습관입니다., 에 따른 극단적인 경험주의자에게 알려진 이론으로 phenomenalism,에 의해 예상의 인수를 모두 흄 및 조지 버클리,물리적 객체의 종류입니다 건축은 우리의 경험을 합니다. 현상주의는 물리적 대상,속성,사건(물리적 인 것이 무엇이든)이 정신적 대상,속성,사건으로 환원 할 수 없다는 견해이다. 궁극적으로 정신적 대상,속성,사건 만이 존재합니다—따라서 밀접한 관련이있는 용어 주관적 이상주의., 에 의해 phenomenalistic 라인의 생각을 가지고,시각적 경험의 실제 물리적 것은 경험의 특정 종류의 그룹의 경험을 합니다. 이 유형의 설정의 경험을 보유한 불변성 및 일관성이 부족한 경험의 세트는 환각,예를 들어,는 부분입니다. 존 스튜어트 밀(John Stuart Mill)이 19 세기 중반에 넣은 것처럼,물질은”감각의 영구적 인 가능성”입니다.밀의 경험을 갔다 중요한 단계를 넘어 흄에서는 여전히 다른 측면에서 유지하는 감응작용에 필요한 모든는 의미있는 지식을 포함한 수학했다., 으로 요약하여 D.W.Hamlin:

주장하는 수학적 진리는 단순한 매우 높게 확인 일반화 경험에서;수학적 추론,일반적으로 생각으로 연역적,자연,밀로 설정으로 설립에서 감응작용이 있습니다. 따라서 밀의 철학에는 아이디어의 관계에 기반한 지식을위한 진정한 장소가 없었습니다. 자신의 관점에서 논리 및 수학적 필요성은 심리적,우리는 단순하게 생각하게 다른 모든 가능성을 그들 보다는 논리와 수학 제안 assert., 이것은 아마도 알려진 경험주의의 가장 극단적 인 버전이지만 많은 수비수를 찾지 못했습니다.

공장의 경험에 따라서 개최되는 지식의 모든 종류되지에서 직접 경험하지만 유도 추론에서 직접적인 경험입니다. 문제는 다른 철학자들이 함께했던 공장의 위치를 중심 주위는 다음과 같은 문제를 해결합니다.첫째,공장의 정립 어려움이 발생 할 때 그것을 설명하고 직접적인 경험에 의해 차별화 사이에서만 실제와 가능한 느낌입니다., 이 누락 일부 주요 토론에 관한 조건은”그룹의 영구 가능성 감각이”존재할 수 있습니다. 버클리는 그 격차에 신을 뒀다;밀을 포함한 현상 주의자들은 본질적으로 대답이없는 질문을 남겼다. 결국,부족한 승인 측면”현실”을 넘어서는 단순한”의 가능성이 감각이”,이러한 위치를 리드 버전의 주관적 이상주의. 는 방법에 대한 질문 바닥 빔을 지원하기 위해 계속 바닥면서 관찰되지 않는,어떻게 나무는 계속 성장하는 동안 지켜지지 않고 그대로 사람의 손으로,등등.,,대답하지 않은 채로,그리고 아마도 이러한 용어로 대답 할 수 없을 것입니다. 둘째,밀의 배합은”갭 충진 실체가 순전히 가능성이며 전혀 실재가 아니다”는 불안한 가능성을 열어 놓는다. 셋째,밀의 입장은 수학을 단지 다른 종의 귀납적 추론이라고 부름으로써 수학을 잘못 이해합니다., 그것은 실패하는 완전히 구조를 고려하고 방법의 수학,과학,고있는 제품에 도착했을 통해 내부적으로 일관성 연역적 절차의 설정하지 않거나 오늘이나 시간에 밀 썼다,가을에는 합의의 의미를 유발합니다.

phenomenalist 단계의 post-Humean 경험을 종료해 1940 년대에 의해 그 시간이되었다는 것을 분명 문에 대한 물리적 수 없으로 번역에 대한 진술 실제와 감각이 가능한 데이터이다., 물리적 객체 문이 sense-data 문으로 번역 가능하려면 전자는 적어도 후자로부터 추론 할 수 있어야합니다. 하지만 이것은 깨달은 것은 없는 유한 설정에 대한 진술의 실제와 가능한 의미-데이터에서는 우리는 할 수 있습을 추론도 하나의 물리적 객체 문입니다. 번역 또는 의역 진술은 정상적인 관찰 조건에서 정상적인 관찰자의 관점에서 소파술되어야합니다., 있다,그러나,유한 설정의 문이 있는 누이에서는 순수한 감각의 약관과 표현할 수 있습의 만족을 조건의 존재의 정상적인 관찰. 에 따라 phenomenalism,을 말하는 것은 일반적인 관찰자가 현재는 가상의 문이었던 의사가 검사하는 관찰자를 관찰자가 나타납하는 의사 될 정상입니다. 그러나 물론 의사 자신은 정상적인 관찰자 여야합니다., 만일 우리가 지정하려면 이 의사의 정상에서는 감각적 측면,우리는 반드시 참조로 두 번째 의사,검사 할 때 감각 기관의 첫 번째 의사,자신 것을 의미가 있는 데이터는 일반 관할 때 검사하는 감각 기관의 주제는 일반적인 감시자입니다. 우리가 지정하는 감각어는 두 번은 정상적인 관리를 참조해야 합니다 세 번째 의사,그리고(참조은 세 번째 사람).,

논리적 empiricismEdit

논리적 경험(또는 실증 논리적 또는 neopositivism)었기에서 20 세기에 시도하는 합성의 필수적인 아이디어 영국인의 경험(예를 들어에 중점 감각으로 경험에 대한 기초 지식)와 특정한 통찰력에서 수학하는 논리에 의해 개발됐다 Gottlob Frege 및 루드비히 비트겐슈타인이다. 이 운동의 핵심 인물 중 일부는 A.J.Ayer,Rudolf Carnap 및 Hans Reichenbach 와 함께 Otto Neurath,Moritz Schlick 및 나머지 Vienna Circle 이었습니다.,

neopositivists 는 과학의 방법,통찰력 및 발견에 대한 개념적 해명으로서 철학의 개념을 구독했다. 그들은 보고서에서 논리적 상징성에 의해 정교 Frege(1848-1925)및 Bertrand Russell(1872-1970)는 강력한 악기할 수 있는 합리적으로 재구성 하는 모든 과학적 담론이 이상적으로,논리적으로 완벽,언어는 것료의 모호성과의 변형이 일어나 자연 언어입니다. 이것은 그들이 형이상학 적 pseudoproblems 와 다른 개념적 혼란으로 보았던 것을 야기했다., 을 결합하여 Frege 의 논문하는 모든 진리를 수학적 논리적으로 이른 비트겐슈타인의 생각의 모든 논리적인 진리는 단순한 언어 tautologies,그들에 도착한 두 분류의 모든 제안:분석(사전)및 합성(a posteriori). 이 기준에,그들은 공식화는 강한 원칙의 경계 사이가 있는 형식과하지 않는 사람들:소 검증을 원칙으로 합니다. 순수하게 논리적이지 않거나 검증 할 수없는 모든 문장은 의미가 없습니다., 결과적으로,대부분의 형이상학 적,윤리적,미적 및 기타 전통적인 철학적 문제는 pseudoproblems 로 간주되었다.

에서 극단적인 경험의증주—적어도 전에는 1930 년대는 모든 진정으로 합성고 주장해야에 환원하는 궁극적인 주장(또는 일련의 궁극적인 주장)을 표현하는 직접적인 관찰이나 지각. 몇 년 후에,Carnap 그리고 노이라스 버려진 이런 종류의 phenomenalism 에의 호의는 합리적인 재구성의 지식으로 언어의 객관적인 시공간의 물리., 는 대신에,번역 문장에 대한 물리적 개체로 의미-데이터 같은 문장이 있었을 것으로 번역 소위 프로토콜 문장에,예를 들어,”X 에 위치 Y 고 시간 관찰한다.”논리적 실증주의(검증론,분석–합성 구별,환원론 등)의 중심 논문.)온에서 날카로운 공격 후에는 세계 대전에 의해 사상가 등과 같은 넬슨 Goodman,W.V. 확인 힐러 않으며,정보의 정확성이나 완전성 칼 포퍼,리처드 Rorty., 1960 년대 후반에 의해,그것은 분명하는 대부분의 철학자는 운동이었다 꽤 많은 물론 실행하지만,그 영향은 여전히 중요한 중에서 현대적인 분석 철학자와 같은 마이클 Dummett 및 기타 반대로 현실주의자.

PragmatismEdit

19 세기 후반과 20 세기 초반에 여러 형태의 실용 철학이 생겨났다. 의 아이디어를 실용주의,다양한 형태,주로 개발에 대한 토론에서 사 찰스 샌더스 피어스와 윌리엄 제임스 때 두 사람이 하버드 대학에서 1870s., 제임스는 대중 용어”실용”를 제공,피어스 전체에 대한 신용의 세습 재산,하지만 피어스 나중에 주저했에서 접하는 운동이었고,redubbed 그 무엇으로 간주된 원래의 아이디어의 이름으로”pragmaticism”. 실용 주의적 진리 이론과 함께이 관점은 경험적(경험 기반)과 합리적(개념 기반)사고의 기본 통찰력을 통합합니다.

Charles Peirce(1839-1914)는 오늘날의 경험적 과학적 방법의 토대를 마련하는 데 매우 영향력이있었습니다., Peirce 는 데카르트 특유의 합리주의 브랜드의 많은 요소를 심각하게 비판했지만 합리주의를 철저히 거부하지는 않았다. 실제로,그 동인의 아이디어를 합리주의 가장 중요하게 생각하는 합리적인 개념들 수 있는 의미있고 생각하는 합리적인 개념을 반드시 넘어 주어진 데이터로 경험적 관찰합니다., 몇 년 후에 그는 더 강조되는 개념을 기반 측면의 지속적인 논쟁이 엄격한 경험과 엄격한 합리주의,부분에서 상쇄하기 위해 과잉하는 몇 가지의 자신이 직접 촬영했다는 실용에”데이터 기반의”는 엄격한 경험주의 보기입니다.

사이에서 피어스의 주요한 공헌을 했을 유도 논리 및 추론에 상호 보완적인 보다는 오히려 경쟁력있는 모드이고,후자의 기본 사이에서 트렌드는 교육 이후 다윗은 흄을 썼다 세기. 이를 위해 Peirce 는 납치 추론의 개념을 추가했습니다., 결합 된 세 가지 형태의 추론은 오늘날 경험적으로 기반을 둔 과학적 방법에 대한 기본 개념 토대 역할을합니다. 피어스의 방법”전제로 하는(1)개체의 지식은 진정한 것(2)문자를(특성)의 진정한 것에 의존하지 않은 우리의 인식,그리고(3)모든 사람들이 충분한 경험의 것에 동의에 대한 진실들. 페이 어스의 팔리 빌리즘 교리에 따르면,과학의 결론은 항상 잠정적이다., 의 합리성 과학적 방법에 의존하지 않는 확신을 그것의 결론이지만,그것의 자기 교정 문자:계속하여 응용 프로그램의 방법과학을 검출할 수 있고 정확한 그것의 자신의 실수를 따라서 결국 이어질의 발견은”진실.

에서 자신의 하버드”강의에서 실용주의”(1903),피어스 열거되는”세 cotary 제안의 실용주의”(L:cos,cotis 숫돌)라고 말하는,그들은”넣어 가장자리에 격언의 실용”., 이 중 첫 번째는 그는 순회-thomist 관찰 하지만,그런 그는 추가 관찰되는 이 링크를 사이 감각을 인식하고 지적 개념 two-way street. 즉,우리가 지성에서 발견 한 것이 무엇이든간에 또한 감각에 근친상간이라고 말할 수 있습니다. 따라서,는 경우 이론은 이론을 실는 다음 그래서는 감각과 지각을 자체적으로 볼 수 있습의 종 abductive 추론,그 차이는 통제하고 따라서 비판을 넘어서는 단어,구제 불능이다., 어떠한 방식으로 충돌와 오류 가능성 및 revisability 의 과학적 개념 때문에,그것은 단지 즉각적인 지각하에 그것의 독특한 개성 또는”thisness”—어떤 스콜라이라는 그 haecceity—는 의미를 넘어 통제 및 수정합니다. 반면에 과학적 개념은 본질적으로 일반적이며 일시적인 감각은 다른 의미에서 그 안에서 교정을 찾습니다. 이 개념의 인식으로 납치가 받아 주기적인 부흥회에서 인공지능 인식 과학 연구는,가장 최근을 위해 인스턴스의 작업에 어빈 록에서 간접 인식입니다.,

주위에 20 세기의 시작 부분,윌리엄 제임스(1842-1910)만들어낸 용어”급진적인 경험을 설명하기 위해”파생물의 그의 형태의 실용주는 그는 주장 처리 될 수 있는 별도로에서 자신의 실용주의—그러나 사실은 두 가지 개념은 좌우에는 제임스 게시된 강의가 이루어집니다. 제임스는 경험적으로 관찰 된”우주의 요구를 직접적으로 체포했다… 더 불필요한 트랜스 실증적 결합을 지원”에 의해,그는 것을 배제하는 것으로 인식 될 수 있다는 어떤 값을 추가하여 찾는 초자연적인 설명을 위한 자연적인 현상이다., 제임스는”근본적인 경험”이렇게 급진적인 맥락에서의 용어”경험”지만,대신 상당히 일치된 현대적인 사용하는 용어의”경험적”. 그러나이 견해에 도착한 그의 논쟁 방법은 오늘날에도 여전히 철학 내에서 논쟁을 쉽게 접하게됩니다.

John Dewey(1859-1952)는 james 의 실용주의를 수정하여 도구주의로 알려진 이론을 형성했습니다. 의 역할은 의미에 경험이 듀의 이론은 매우 중요하는 것을 보았 경험으로 통합된 전체의 일을 통해 다른 모든 것은 서로 연관되어 있습니다., 경험주의에 따라 듀이의 기본 생각은 현실이 과거의 경험에 의해 결정된다는 것이 었습니다. 따라서 인간은 과거의 경험을 사물에 적응시켜 실험을 수행하고 그러한 경험의 실용 주의적 가치를 테스트합니다. 의 가치는 그런 경험을 측정한 경험으로 과학적으로,그 결과 이러한 테스트의 아이디어를 얻으로 봉사하는 기기에 대한 미래 실험에서 물리학에서와 같이 윤리입니다. 따라서 Dewey 의 시스템에있는 아이디어는 posteriori 로만 알려져 있다는 점에서 경험 주의적 풍미를 유지합니다.피>