르네상스 휴머니즘

르네상스 기간 사이의 시간은 14 세기와 17 세기가에 의해 표시되었다는 의미의 부흥 및”부활”. 이 재생 기간은 고대 텍스트와 잃어버린 지식의 재순환에 의해 포착되었습니다. 르네상스는 유럽을”암흑 시대”에서 벗어나 진보와 새로 발견 된 지혜의시기로 옮겼습니다., 인본주의에 가장 기본적으로 시스템의 생각이에서 이동하고 신성한 가장 중요하고 대신망 개인이나 인간의 전형이 될 값입니다. 이 기간은 인문학을 추구하고 사회로서 진보하기 위해 그들로부터 배우려는 욕망으로 표시되었습니다. 이 기간 동안 인본주의에 대한 아이디어는 인기를 얻었고 학계의 학자들의 마음에 스며 들었습니다.,

“중심에는 르네상스의 인문주었고,아주 간단하게,인간의 존재이다. 인간은 신성한 은혜보다는 인간의 독창성과 인간의 노력에 기인 한 업적에 대해 칭찬 받았다. 인간은 예술과 과학뿐만 아니라 도덕적으로도 할 수있는 측면에서 낙관적으로 간주되었습니다., 인간의 문제는 주어 큰 관심을 선도하고,사람들은 더 많은 시간을 보내고 작업에게 도움이 되는 사람들이 그들의 일상 생활에서 오히려 이상적인 관심사의 교회”(써,1)입니다.

보이는 자연 인이 될 것입 제품의 르네상스,순수하게 되었기 때문에 초점을의 고대습니다. 인본주의는 르네상스 시대에 살았던 사람들뿐만 아니라 현재의 역사학 및 역사 연구에 종사하는 사람들에게도 영향을 미쳤습니다.

중세와의 모순?,

르네상스의 핵심 구성 요소 중 하나는 중세와의 완전한 모순에 대한 아이디어입니다. 전체 포인트의 르네상스 후 이동하는 모든에서 정체 중세 시대에 발견의 기간을 통해 진행을 활용하여 텍스트와 고대 철학으로 그들을 데려 주류 academia. 중세 시대는 학업 진전을 추구하는 것이 아니라 건강과 사회 복지를 방어하는 전략을 개발하는 데 소비 된 기간이었습니다. 즉,중세 시대는 여전히 역사의 나머지 부분에 영향을 미쳤으며 우리는 그 중요성을 간과 할 수 없습니다., 르네상스와 고대 텍스트의”중생”은 중세 시대 없이는 불가능했을 것입니다.

“두 번째,내가 찾는 르네상스 역사가 있었다 훨씬 더 많은 빚이는 그들의 중세의 전임자 수 없는 명백한에서 그들의 의식이 있는 반란을 그들에 대하여;그리고 나는 그러므로 의무도와 상담하는 일부의 동등하게 풍성한 학술문헌의 주제에 대한 중세 사학. 확실히,나는 중세 역사학이 르네상스의 인본주의 역사학과는 매우 다른 것을 발견했다.”(코크레인,xv 프롤로그).,르네상스 시대의 인본주의 자들이 중세에서 벗어나려고 시도했지만,그들은 중년의 사상가들에 의해 반드시 그렇게 할 수있는 장비를 갖추고있었습니다. 중세 시대는 유럽의 역사학을 극적으로 변화시키고 우리가 역사에 관해 쓰는 방법을 바꾼 시간이었습니다. 중세 시대의 사건을 기록에서 훌륭한 일을했고,같은에 대한 역사적 글쓰기의 새로운 방법을 개발했다. 중세 시대에는 역사에 대해 이해하고 쓰는 방법으로 연대기 계승에 대한 아이디어가 생겨났습니다., 이 방법을 사용하여 인류를 사랑하는 사람을 위해 수백명의 년 후에 중세 시대에 여전히 영향을 미치는 방법을 우리가 보기에 역사를 오늘입니다. 르네상스의 전체 동기가 중세에서 벗어나는 것이라고 생각하는 것은 흥미 롭습니다. 르네상스 사상가들은 심지어”중세 시대”라는 용어를 동전으로 사용하기까지했습니다. 그들은 진보 할 수있는 개인적인 능력을 믿고 높은 점에서 자신의 인간 성취를 유지했습니다. 이것은 인본주의 원칙에 대한 그들의 의존과 르네상스와 역사학에 대한 인본주의의 전반적인 중요성과 영향을 보여줍니다., 인본주의 원칙이없는 르네상스는 세상을 그렇게 극적으로 변화시키지 않았을 것입니다.

세속주의

세속주의는 르네상스 휴머니즘이 행동 한 주요 원칙 중 하나였다. 그것의 뿌리에있는 세속주의는 종교 기관이나 종교적 영향으로부터 단체를 분리하는 것일뿐입니다. 지금,르네상스 내의 세속주의는 반드시 이러한 명확한 절단 선에서 실행되지 않았습니다. 전통적인 세속주의는 주로 하나님이나 그의 제도의 영향을받지 않고 완전히 삶에 초점을 맞추고 있습니다., 르네상스 세속주의는 더 자유주의 적(또는 아마도 개인적인 의견에 따라 보수적 인)점에서 전통과 다르다. 르네상스의 사상가들은 무신론적 견해로 운영되지 않았으며,그렇게하는 것은 사회적 자살이었을 것입니다. 그들은 문제 없 얻어 경제 사회 연결하기 때문에 그것을 내려다 보았다면 사람을 믿지 않았거나를 따라 하나님입니다. 그들은 오히려 현재의 종교 기관을 무시하면서 일상 생활에서 하나님없이 운영했습니다.

르네상스는 중생이었고,그런 의미에서 지상과 현재에 초점을 맞추었다. 학문 사회의 초점은 종교와 신학에서 그리고 물리적 연구와 현재의 연구로 옮겨갔습니다. 그들은 언어,산문 및 시적 문학,수사학 및 도덕 철학에 초점을 맞추기 시작했습니다., 이것은 정치 및 사회 세계에서도 볼 수 있습니다. 인본주의의 기간 동안 르네상스에서 이동 전통적인 직종에서 성직자 고 밖으로는 시골에서 더 많은 도시 스타일의 직업. 이 사람들은 비즈니스,상업,은행,도시 계획,건축,예술,행정 및 정부 분야에서 경력을 추구했습니다. 이러한 사람들은 반드시 반대를 하나님께서 어쨌든 그들은 오히려에 초점을 맞춘 세상의 것을 수 있는 진전이 자신의 사회 상태입니다.,

“후자는 언급하는 것이 중요하지만 때문에 방향의 이 분야는 이렇게 명확하게’인본주의’감독에서 영원한 세상의’하늘을 향해 다양한,우발,복잡한 인간의 세계-을 의미하지 않는다 르네상스의 인간,주,하나님을 반대하는(또는 무신론자)또는 반대로 종교가”(레몬,80).

르네상스 인본주의,함께 자신의 모든 세속적 인 이상의 자신의 사회 생활에,종종에 반대하지 않는 종교는 그냥 냉담한다., 인본주의 자의 모범이며 영향력있는 인본주의 작가였던 사람은 니콜로 마키아 벨리(Niccolo Machiavelli)였다. 그의 가장 유명한 작품이,”왕”우리에게 얼마나 중요한지 알 수 있는 좋은 예는 유럽으로 종교와 제도화 글로 더 많은 세속적 역사적인 랜드마크와 쓰기. 운동에서 종교를 세속적인 쓰기 동안 르네상스가 중요하기 때문에 그것을 교대에서 완전히 중세 시대하고 생각하는 과정을 지배했을 위해 유럽 여러 세기. 그것은 수년간 학문적 현장을 지배했던 역사 학적 글쓰기의 완전한 변화였습니다., 하나의 중요한 차이점 사이에 중세와 르네상스와 관련하여 세속주의는 어떻게 관련된 사회적 세계와 관련한 충분한 가치가 있다.

“그들이 고려되는 영역의 세속적인 것을 중요한 한도 내에서만 그것을 반영하는 것이었습니다. 고 그들을 찾을 수 없이 다른 사이의 연결을 하나의 이벤트와 다른 무엇보다 그들이 할 수있을 것을 추론에서 단어 하나의 고대 또는 현대인 선지자니라”(코크,xv prologue).

이것은 두 기간의 차이를 완벽하게 보여줍니다., 중세 시대에 관심을 가진 관계의 자신의 사회 활동이 자신들과의 신성한 동의 르네상스와 관련 사이의 관계를 자신의 사회 활동 및 다른 사람입니다.

개인주의

개인주의의 핵심 부분입니다 르네상스와 특히 중요한 인본주의 운동하는 동안 르네상스도 있습니다. 르네상스 시대의 개인주의는 각 사람에 대한 지식의 개별 추구에 중점을 두었습니다. 또한 사회의 나머지 부분에 관계없이 개인의 성취와 개인의 재능에 중점을 두었습니다., 고할 때에는 르네상스 역사를 우리는 처음으로 볼 수 있는 더 복잡한 정보 사회의 역할과 개인의 이 사회에서.

“문제가 어떤 통역의 늦은 중세 초기 르네상스에 이탈리아에서 현재의 불균형 역사적 장학금으로 열정을 위한 경제와 사회의 역사. 지난 몇 년 동안에만 겸손한 관심을 표시를 위한 체계적인 증가는 작은 주식의 심리적 통찰력으로 감성적 특성이 기간”(Becker,274).,

개인 현재에 이 르네상스 사람은 우리가 이해하기를 그들을. 의 초점으로 역사가들을 통해 년만에 광범위한 주제를 역사 안에서 우리되지 않은 완벽하게 할 수 있고 능력에 대해 이해하고의 동기 개인주의적인 사람입니다.,

“의 또 다른 특징은 르네상스 문화는 일반적으로 도움이 명확하 지상을 위해 새로운 관점에서’의미’의 역사 성장의’개인주의’사용하는 용어에 의해 Burkhardt 를 캡처하지 않는 유일의 출현은 특정 사람들 에 대한 놀라운 다양한 자신의 재능과의 관심사-유명한’르네상스의 남자’와 같은 레오나르도 다빈치지만 또는 더 광범위한 개인주의적인 정신은 사람의 사이에서 일반적입니다., 점점 그 개발도상국에서는 상업적인 유럽의 도시,풀에서 이전에 교회를 지배하는 농촌 삶의 방식을,시작하는 스스로 생각하고”(레몬,82).

사람들을 위해 동안 유럽에서,르네상스하는 능력부터 멀리 이동 교회에서 이념을 강제로 그들에게 새로운 방해받지 않는 방법으로 생각하는 매우 자유롭게 한다. 개인주의는 르네상스 휴머니즘의 측면이었을뿐만 아니라 당시의 주요 산물 인 것처럼 보인다. 르네상스는 사회에서의 개인의 부상과 제도화의 몰락에 의해 정의됩니다.

그래서 뭐?

르네상스는 항상 예술과 일반적으로 학계에서 부흥의 시간으로 알려질 것입니다., 그러나이 모든 것이 역사학과 어떻게 관련이 있습니까? 르네상스 전후의 역사학의 변화를 어떻게 볼 수 있을까요? 우리가 이러한 변화를 볼 수있는 주요 방법 중 하나는 개인의 부상 내에 있습니다. 움직이는 조금이라도에서 큰 메타-역사는 이야기에 거대한 기관과 큰 이벤트는 개인 이벤트 발생에 microhistories(의 연구는 작은 이벤트와 개인들 사이에서만 사용 가능 합니다.) 우리는 개인이 역사의 거대한 불에 석탄 인 방법을 아마도 처음으로 볼 수 있습니다.,

“도에서 늦은 세기,경사가들이 배운 것을 새로운 질문을 연구하기 위해,새로운 과목,그리고 채택하는 연구 방법의 전례 네 이전 세기;에서도 세기 일정의 독특한 특성의 르네상스 사학도 때때로 관찰,심지어 작품에서 사람들의 역사는 사람은 적어도 의식이 있는 부채의 르네상스 휴머니즘”(코크,492).

르네상스는 인문학의 모든 부분과 특히 역사의 글쓰기에 영향을 미쳤다., 세속주의 내에서 우리는 교회의 지침이 그를 유혹하지 않고 의견을 표현할 수있는 작가의 자유를 볼 수 있습니다. 우리는 서면으로 제도화에서 개인의 지배로의 변화를 볼 수 있습니다. 우리는 또한 볼 수 있습니다 shift 에서 종교적 작성을 지배하면서 유럽으로 내성적과 사회 정치적 분야의 글입니다. 이러한 모든 변화에 영향을 작가 르네상스 기간 동안 문을 열어가 온 것이 나중에는 역사입니다., Cochrane 이 위의 인용문에서 말했듯이,현대의 많은 작가들은 르네상스 휴머니즘이 자신의 글쓰기에 미치는 영향을 알지 못합니다. 르네상스 인본주의자는 성찰의 자유와 그들이 참여한 사회를 비판 할 수있는 자유로 그들의 글을 정화했습니다. 르네상스 인본주의 자의 프레돔은 오늘날 우리가 역사학에서 경험하는 것과 동일한 자유입니다. 우리가 원하는 것을 쓸 수있는 자유와 제도의 영향을받지 않고 역사를 생각할 수있는 자유는 오늘날 학계의 기본입니다., 지 않고 이 기간 중생의 부흥할 수 있습 여전히 완전하게 영향을 받고 억압받는 기관에 의해에서 우리의 쓰기와 드리지 못할 수도 있습니면 우리 자신의 독특한 의견 없이 다른 사람의 영향을 침투하는 아이디어이다. 르네상스는 역사의 역사에서 주요 패러다임 변화 중 하나로 볼 수 있습니다. 우리가 알고있는 그것 없이는 완전히 다른 것입니다.

참고 문헌

레몬,M.C.,”역사 철학:학생들을위한 가이드”,Routledge,2003.

2191 단어. /에세이/초기-현대/르네상스-휴머니즘.html