Summum Bonum 에 대한 소개는 로마의 가장 위대한 연설가 인 Cicero 의 표현이었습니다. 라틴어에서는”가장 높은 좋은 것을 의미합니다.”그리고 가장 좋은 것은 무엇입니까? 이 생에서 우리가 목표로 삼아야 할 것은 무엇입니까? 스토아 학자들에게 대답은 미덕이다. 그들은 우리가 인생에서 직면하는 모든 것이 미덕으로 반응 할 수있는 기회라고 말했습니다. 심지어 나쁜 상황. 고통 스럽거나 무서운 것조차도. 면 우리는 행동의 덕,그들이 믿고,다른 모든 중요한을 따를 수도:행복,성공,의미,명성,명예,사랑이 있습니다., “미덕을 가진 사람”시세로는”잘 사는 목적을 위해 무엇이든지 필요하지 않습니다.”
Ok,하지만 미덕은 무엇입니까?, 읽을 필 믿고 있는 미덕이다.
지혜
용기
금주
정의
살펴보면 다음과 같습니다:
“장 작업에서 삶은 단순히 이것을 식별하고 별도의 문제할 수 있도록 명확하게 말하여 자신은 외부 부품을 아래에 없는 내 제어해야 할 선택이 나는 실제로 제어합니다. 그렇다면 나는 어디에서 선과 악을 찾는가?, 지 않을 통제할 수 없는 외부 부품만을,그러나 내 자신을 선택하는 내 자신의”—에픽 테 투스
그것의 의미의 철학:사랑의 지혜입니다. 에서는 초 Laërtius’삶의 저명한 철학자,그가 쓴의 금욕주의자,”지혜는 그들로 정의하는 지식의 일을 선악과의 것이 좋은 것도 악…의 지식은 우리가 무엇을 해야 할 선택이 무엇이 우리가 마땅히 조심의,그리고 무엇은 무관심입니다.”
이 지식을 가진 다음 지혜는 궁극적으로 행동을 알립니다. 빅토르 프랭클은”자극과 반응 사이에는 공간이있다., 그 공간에서 우리의 반응을 선택하는 우리의 힘입니다.”그 공간에는 지혜의 기회가 있습니다. 그 공간을 인식하는 것이 첫 번째 단계입니다. 그 공간은 우리가 독서에서 교훈을 얻고 그것을 적용하거나 창 밖으로 던져 충동적이고 비합리적으로 행동하는 곳입니다.
지혜는 철학이 가르치는 것을 활용 한 다음 현실 세계에서 그것을 휘두르는 것입니다. 세네카가 말했듯이,”단어가 아니라 작동합니다.”
“‘평온을 추구한다면 덜하십시오.’또는(더 정확하게)필수적인 것을하십시오—사회적 존재의 로고가 요구하는 것,그리고 필요한 방식으로., 어느 것이 두 배의 만족감을 가져다 주는지:더 적게,더 잘하십시오. 왜냐하면 우리가 말하고하는 일의 대부분이 필수적이지 않기 때문입니다. 당신이 그것을 제거 할 수 있다면,당신은 더 많은 시간과 더 평온을 가질 것입니다. 매 순간 자신에게’이것이 필요한가?'”—마르쿠스 아우렐리우스,명상,4.24
아리스토텔레스는 그것을”황금 평균,”는 설명하는 미덕이 발견에 단단히 중간 사이의 초과분이 포함되어 있습니다. 과잉과 욕망은 불만과 불만과 동의어입니다. 그들은 자멸적인 충동입니다.,
Epictetus 는”당신의 욕망을 억제하십시오-너무 많은 것들에 마음을 두지 말고 필요한 것을 얻을 것입니다.”라고 세네카는 말했습니다.”당신은 사람의 재산에 대한 적절한 한계가 무엇인지 묻습니다. 첫째,필수적인 것을 갖는 것,둘째,충분한 것을 갖는 것.”
절제는 풍요 로움이 필수적인 것을 갖는 것으로부터 오는 지식입니다. 스토아 학자들은 종종 절제를”자기 통제와 상호 교환 적으로 사용했다.”자기 제어,다만 향해 물질 상품,그러나 자기 제어,조화,그리고 좋은 훈련은 항상에서 기쁨이나 고통,존경하거나 경멸,실패 또는 승리하고 있습니다., 절제가 경비에 대해 극단에 의존하지 않는 찰나의 즐거움에 대한 행복도 허용하는 찰나의 고통을 파괴하는 것입니다.
용기
“인생이 군사 캠페인과 같다는 것을 알지 못합니까? 하나는 시계에,다른 하나는 정찰에,다른 하나는 최전선에 봉사해야합니다. . . . 그래서 그것은 우리를위한 것입니다—각 사람의 삶은 일종의 전투이며 길고 다양한 것입니다. 당신은 군인처럼 시계를 유지하고 명령 모든 일을해야합니다. . . . 당신은 키 게시물에 주둔하고있다,하지 일부 낮은 장소,그리고 짧은 시간 동안하지만 인생에 대한.,”—에픽 테 투스,담론,3.24.31–36
에픽 테 투스는 한 번 물었는 단어 도움이 될 사람이 번창. 그는”두 단어는 기억에 전념하고 순종해야한다”며”지속하고 저항해야한다.”
그것은 영원한 기호의 스토아 학파—지독한 전쟁할 수 없는 승리를 희망하지만 용감하게 싸우고 명예롭게 그럼에도 불구하고. 그것은 네로 도전 스라세아,도전은 그에게 자신의 인생을 비용과 사람을 중지 실패 할지라도., 그것은 마르쿠스 아우렐리우스 할 수없는 어려움을 겪고 손상에 의해 절대 권력을,좋은 남자는 얼굴에도 로마의 타락 및 감소입니다. 그것은 퍼시 가족—위대한 남부 스토아-세대 이후 세대:리로이는 1922 년에 클란과 싸우고 있습니다. 윌리엄 알렉산더(William Alexander)는 세 명의 젊은 사촌을 입양하기 위해 독신 생활을 포기했다. 워커 퍼시 저항의 증가 추세를 인종주의와 증오는 그 노력하고,조용하고 있는 철학을 통해 그것은,조용한 비콘의 선하심을 통해 자신의 쓰기., 그것은 푸블 Rutilius 루퍼스,마이크로 던에서 세부 정보는 우리의 인터뷰에 직면 false 를 비난하고 부당한 검찰의 궁극적으로 힘이 될 수 있 영감을 변경에 대하여 손상이다. 미친 폭군에 대한 세네카의 마지막 말은”네로가 나를 죽일 수는 있지만 나를 해칠 수는 없다.”
각 싸움은 다소 쓸데없는 경우에도 엄청난 양의 용기가 필요했습니다. 각자는 현상 유지의 안락함에 저항하고 자신의 판단에 올 것을 요구했습니다.
Thrasea 는 nero 의 폭정에 스포트라이트를 달아 그 결과로 잃어 버렸을 때 문자 그대로 목을 내밀어 야했습니다., 이 Percys 걸고 그들의 장소에 그들의 지역 사회와 자신의 안전을 여러 차례에 서서의 권리에 대한 자신의 동료 시민들입니다. 마르쿠스 아우렐리우스할 수 있는 손실에 자신을 망각하고 힘,그러나 대신에 싸웠다는 평생에 대한 전투에,자신에 자신을 개선하기 위해,다른 사람을 도울 것입니다.
그건 금욕적인 용기입니다. 불행에 직면 할 용기. 죽음에 직면 할 용기. 동료 남자를 위해서 자신을 위험에 빠뜨릴 용기. 다른 사람들이 도망 치거나 그들의 것을 무시한 것에 대한 보상을받을 때조차도 당신의 원칙을 지키기위한 용기. 당신의 마음을 말하고 진실을 주장하는 용기., 자신의 행동으로 정의에 대한 헌신이 필요합니다. 어떤 의미:생각과 행동 공동의 좋은 결과. 당신이하기 위해 태어난 것.”—마르쿠스 아우렐리우스,명상,9.31
네 개의 스토아 철학의 장점,마르쿠스 아우렐리우스는 말했다 공의가 가장 중요합니다. 그에게 그것은”다른 모든 미덕의 근원이었습니다.”결국,그것이 단지 자기 이익에 관한 것이라면 용기가 얼마나 인상적입니까? 지혜는 전 세계에 대 한 사용 넣어 하지 않을 경우 무슨 좋은?,
이해하는 미덕의 정의,우리가 봐야 합 Cicero—동와 마커는”정의는 영예로운 명예의 장점.”우리는 Cicero 의 표현 summum bonum 으로 열었습니다. 그러나 그의 시대와 역사를 통틀어 단순한 표현 이상으로,시세로는 그 말을 살아가는 것에 대해 존경 받았다. 존 애덤스는 말했다,”모든 연령대의 세상 생산하지 않은 더 큰 정치가와 철학자 결합”이 Cicero. 토머스 제퍼슨은 독립 선언은”아리스토텔레스,시세로,로크,시드니 등 공공 권리의 초등 도서를 기반으로했다.,”
동안 Cicero 로마 상원의원았다고 잡고 모든 중요한 로마에 의해 사무실 젊은 법적으로 허용 가능한 시대에,그는,다른 금욕주의자,지 않을 고려 법무부 법적인 의미에서 우리가 자주 사용됩니다. 그들을 위해,그것은 훨씬 더 넓은 범위의 상호작용과 근무하는 우리의 동료 존재입니다.
그것은에서 드 Officiis(에서 도덕적 의무)—자신의 포괄적인 연구하고 쓰기의 윤리 시스템의 금욕주의자 그의 시간이 어디 Cicero 처음 제시하는 네 개의 스토아 철학의 장점., 정의는”인간 사회와 가상 삶의 공동체의 유대를 구성하는 원리”라고 그는 설명한다.”긴 계속 설명을 요약할 수 있습니다.
- 는 아무도 해치지 마십시오니다.
- 공통 소유물을 공통으로 사용하는 것;소유자에게 속한 개인.
- 우리는 혼자서 태어나지 않습니다.
- 남자들은 남자들을 위해서 존재하게되었고,그들은 서로에게 좋은 일을 할 수 있습니다.,
- 우리는 우리의 부분을 공동선에 기여하기 위해 자연을 가이드로 따라야합니다.
- 선의,굳건함,진실.
부당하게 행동하는 것이 무엇을 의미하는지 고려하는 것이 유용하다고 그는 말합니다. 단순:부상을 입거나 다른 존재를 해치는 모든 것. “대부분의 경우,”시세로는”남자들은 그들이 탐내는 것을 얻기 위해 다른 사람들에게 상처를 입히도록 유도된다.”
그것은 아마도 대부분의 급진적인 아이디어에서 모든의 스토아 학파:Sympatheia—에 대한 믿음이 상호 의존성 중에 모든 것을 우주에서는 우리 모두가 하나라는 것입니다., 그것은 모든 금욕주의 텍스트에서 크게 강조됩니다. 마커스는”하이브를 상하게하는 것은 꿀벌을 상하게한다”고 말했다. 마커’좋아하는 철학자,이 스토아 철학 교사 에픽 테 투스는 말했다,”찾는 최고에 자신 수단을 적극적으로 돌보는 것의 복지를 다른 인간.”및 에픽 테 투스’선생님,Musonius 루퍼스,말했다,”명예를 평등하고 싶어 하는 사람을 위해,인간적,하지 않를 해하려는 인간이 가장 명예로운 학과 그것은 그냥 사람들이 사람들의 학습니다.,”
으로 베스트셀러 작가,로버린 말에서 우리의 인터뷰에 관하여 그와 그의 새 책 법률의 인간,자연,”우리는 모두가 동일합니다. 스토아 학자들은 그것에 대해 이야기합니다. 그것은 로고입니다. 그것은 모든 것을 하나로 묶는 것입니다.”
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미덕은 어떻게 우리가 살고 행복하고 자유로운 삶을. 그것은 장대하지도 모호하지도 않습니다. 스토아 학자들은 복잡성을 피하고 단순함을 숭배합니다.,
있다면 우리는 설명합 스토아 학파에서 하나의 문장에,그것은 것이:금 믿고 그들은 제어하지 않는 세계를 그들 주위만 그들이 어떻게 반응하고 있는 그들은 항상 응답으로 용기를,절제,지혜,그리고 정의입니다.
인생은 예측할 수 없습니다. 우리가 통제 할 수없는 것이 너무 많습니다. 그것은 압도적이고 불구가 될 수도 있고 해방 될 수도 있습니다. 미덕은 우리가 나중을 보장하는 방법입니다. 무슨 일이 있어도 우리는 항상 이성을 사용하고 선택을 할 수있는 역량을 갖추고 있습니다. 우리는 항상 옳은 일을하려고 노력해야합니다. 미덕이 우리를 인도하게하기 위해서. 그것은 우리가 통제하는 모든 것입니다., 나머지는 귀하의 동의가 있거나없는 것처럼 스스로 돌 보도록하십시오.
우리는 우리와 함께 당신을 떠날 것이 이 항목에서 마르쿠스 아우렐리우스의 명상,
“는 경우,어느 시점에서,당신의 생활을 해야에 걸쳐 올 것보다 더 나은 아무것도의 정의,신,self-control,용기보다 마음에 만족하는 것에 성공 했 당신을 가능하게 행동하는 합리적으로 만족을 받아들이 무엇을 넘어 컨트롤—만약 당신이 더 아무것도 찾을 수상 받아들이지 않고 예약하실 수—그것은 특별한 것은 참으로—그것을 즐길 수 있다.,
지만 아무것도 없다면 그 자체를 제공하는 우수한 성령 안에서 살아—로 한 후순위 개인적인 욕망을 자체,그 중 차별 노출,그것은 깨진 무료의 물리적 유혹 및 후순위 자체가 신에게,그리고 밖으로 보이는 인간의 복지를 찾을 경우—당신은 아무것도 더 중요한 것이나 귀중한 것보다는,다음에 만들지 않는 아무 것도 하지만습니다.”
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