미리 회
산타마리아 마조레 성당(참조하십시오 마리당)
을 참조하십시오 마리아 축제 일
블루 맨틀,크라운의 12 별,임신한 여자,장미,여자,여자를 짓밟고 뱀, crescent moon,옷을 입은 여자,태양 중심에 의해 관통,칼 묵
보 후원의 축복 받은 성모 마리아
기독교
중국 마돈나,세인트, 프란시스 교회,마카오,
기독교 마리의 관점을 포함한 거래의 다양성이 있습니다. 일부 기독교인 같은 천주교와 동방 정교회가 잘 확립되 마리아 전통,개신교에서 큰 지불하는 부족한 관심을 Mariological 다. 카톨릭,동방 정교회,동양 정교회,성공회 및 루터교는 성모 마리아를 존경합니다. 이 숭배는 특히 그녀의 아들 예수 그리스도와 중보기도를위한기도의 형태를 취합니다., 또한 그 구성하는 시집과 노래에 마리아의 명예,회화 아이콘 또는 조각상의 그녀,그리고 부여 제목에서는 마리아를 반영하는 그녀의 위치를 사이에서도 있습니다.
가톨릭
에 가톨릭 교회,마리아의 부여 제목은”축복”(Latin:beata,그리스:μακάρια,로마자:makaria)의 인식에 그녀의 가정을 하늘과 그녀의 용량을 중재하를 대신하여 기도하는 사람들을 그녀., 마리아와 관련된”축복받은”이라는 용어의 사용과 비화 된 사람과 관련된 사용 사이에는 차이가 있습니다. “축복으로”마리아는 그녀의 고귀한 상태로 되는 가장 큰 가운데 성도들에 대한 사람 선언한 시복,다른 한편으로는,”축복”단순히 나타내 수 있습니다 그들은 그 숭배되지 않는에도 불구하고 공식적으로 시성. 가톨릭 가르침을 만드는 마리아로 간주되지 않는 신성하고 기도하는 그녀의하지 않은 응답하여,그녀는 오히려 하나님에 의해 그녀를 통해 중재., 네 가톨릭의 교리에 대한 메리는 그 상태로는 식거나,어머니의 하나님이 그녀의 영원한 처녀,그녀의 성모며 그녀의 육체로 가정으로 천국입니다.
축복 받은 성모 마리아,예수님의 어머니는 더 많은 중심적인 역할을에서 로마 카톨릭의 가르침과 믿음보다는 어떤 다른 주요 기독교 그룹입니다. 뿐만 아니라 로마 카톨릭이 더 있는 신학적인 교리를 가르침과 관련된 마리아에게,그러나 그들은 더 많은 축제,기도,신앙,그리고 venerative 방법보다 다른 그룹입니다., 가톨릭 교회의 교리 문답은”축복받은 동정녀에 대한 교회의 헌신은 기독교 예배에 내재되어있다.”
수세기 동안,가톨릭 신자가 수행되는 행위의 헌신과 위탁을 메리에서 개인,사회적 및 지역 수준이다. 이러한 행위는 처녀 자신,마리아의 뽀얀 마음과 뽀얀 수태로 향할 수 있습니다. 에서 가톨릭 가르침,헌신하는 마리아에게 감소하지 않거나 대체 하나님의 사랑이지만,향상을 위해,그것은 모든 헌신은 궁극적으로 만들어 하나님입니다.,
다음과 같은 성장 마리기도,16 세기에 가톨릭 성도들이 쓴 책을 같이 영광 마리아의 진정한 헌신과 마리아에게 강조하는 마리아를 숭배하고 가르쳤는”경로는 예수님을 통해 마리아”. 마리안 신앙은 때때로 그리스도 중심적 영적 모임(예:예수와 마리아의 마음의 동맹)과 관련이 있습니다.
예배당에 따라 주장된 마리아의 집에서 에베소
키 마리아도 포함한다:일곱의 슬픔리,염주고 견갑골,신기한 메달 및 배상하여 마리아입니다., 할 수 없는 일은 전통적으로”마리아”로 알려한 로마 가톨릭 신자들,예를 들어,매일 아이디어의 많은 응용 프로그램은 권장서고 있는 마리아의 헌신에서 많은 지역이다. 교황들은 성모 마리아에 대한 헌신과 숭배를 장려하기 위해 여러 마리안 회칙과 사도 편지를 발행했습니다.
카톨릭 장소에 높은 강조 메리의 역할로 보호자와 중재자이고 교회를 의미 마리아는”영광으로 제목이’어머니의 하나님,’하는 보호가 충실한 날에 모든 위험과 필요”., 키 마리아는 기도 포함:아베 마리아,알마 Redemptoris Mater,Sub tuum praesidium,Ave 스텔라 마리스,레지나 caeli,Ave Regina caelorum 및 송가.
구원과 구속의 과정에 대한 마리아의 참여는 또한 가톨릭 전통에서 강조되었지만 그들은 교리가 아닙니다. 교황 요한 바오로 II1987 회칙 Redemptoris Mater 기 시작했을 가진 문장은”어머니의 구속자가 정확한 장소에 구원의 계획입니다.”
20 세기에 교황 요한 바오로 2 세와 베네딕토 16 세 모두 교회의 마리안 초점을 강조했다., 추기경이 요셉 Ratzinger(나중에 교황 베네딕토 XVI)건의 리다이렉션의 전체 교회를 향해 프로그램의 교황 요한 바오로 II 를 보장하기 위해서는 본격적인 접근 방법론을 통해요”전체에 대한 진실 Mary,”쓰기:
Eastern Orthodox
모자이크에서 하기아 소피아의 콘스탄티노(현대 이스탄불),묘사하는 마리아와 예수에 의해 측면에 존 II Komnenos(왼쪽)와 그의 아내 이레네의 헝가리(오른쪽),c., 1118AD
15 세기 아이콘의 성모(하나님은 기수)
동방 정교회 기독교의 큰 숫자를 포함한 전통에 대해 지금까지 성모 마리아,성모. 정교회는 그리스도의 탄생 전후에 그녀가 처녀 였고 남아 있다고 믿습니다. 이 Theotokia(즉,찬송가를 테오토코스)는 필수적인 부분의 신성한 서비스와 동부에 있는 교회와 그 위치에서 예배 순서를 효과적으로 장소를 테오토코스에서 가장 눈에 띄는 위치한 후에 그리스도이십니다., 에 정교한 전통의 성도들과 함께 시작:족관,천사,선지자,사도,아버지,순교자,등등. 주는 성모 마리아 천사를 우선. 그녀는 또한”천사의 여인”으로 선포됩니다.
교회 교부들의 견해는 여전히 정통 마리안 관점의 형성에 중요한 역할을한다. 그러나,정통망에 마리아는 대부분 doxological 보다는,학업:그들은 표현에서는 찬송가,칭찬,예배,시와 존경의 아이콘이 있습니다. 가장 사랑받는 정통 Akathists 중 하나(즉, 서있는 찬송가)는 마리아에게 헌정되며 종종 단순히 Akathist 찬송가라고 불립니다. 정교회의 12 대 절기 중 5 개는 마리아에게 헌정됩니다. 정교회의 일요일은 하나님의 어머니로서의 성모 마리아의 정체성과 아이콘 숭배를 직접 연결합니다.정교회의 잔치의 숫자는 테오 토코스의 기적적인 아이콘과 연결되어 있습니다.
정교회는 마리아를 신성하지는 않지만”창조 된 모든 존재보다 우월하다”고 봅니다. 이와 같이 성모 마리아를 성모 마리아로 지정하는 것은 적절하지 않습니다. 정교회는 마리아를 뽀얀 잉태로 숭배하지 않습니다., 그레고리 나지안조,대주교는 콘스탄티노플의에서 4 세기 말기에 탄생을 예수 그리스도의 주장한다”생각해 버진,누가 먼저 몸과 마음의 정화에 성령에 의해,그는 앞으로 하나님으로는 그가 가정에서 한 사람이 두 개의 본성,육체 및 정신 후자를 정의하였습니다.”정교회는 가정보다는 테 오토 코스의 기숙사를 축하합니다.
여분의 정식 책인 James 의 Protoevangelium 은 Mary 에 대한 많은 정통 신앙의 근원이었습니다., 제시 마리아의 삶의 계정은 세 살 때 성전에서 처녀로 그녀의 봉헌을 포함한다. 대제사장 사가랴는 마리아에게 축복을 주고 하나님께서 여러 세대 가운데서 그녀의 이름을 확대하셨다고 알려 주었습니다. 사가랴는 마리아를 제단의 세 번째 단계에 놓았는데,그로 인해 하나님은 은혜를 주셨습니다. 성전에있는 동안 마리아는 열두 살이 될 때까지 기적적으로 천사에 의해 먹이를주었습니다. 그 시점에서 한 천사가 사가랴에게 이스라엘의 홀아비에게 약혼 마리아에게 말하면서 누가 표시 될 것입니다., 이 이야기는 마리아의 프리젠 테이션의 잔치를위한 많은 찬송가의 주제를 제공하며,잔치의 아이콘은 이야기를 묘사합니다. 정 믿고 마리아는 수단이었에서 성장이 기독교의 생활동안에 예수님의 십자가에 못박혀 죽으신 후,그리고 정교회 신학자이자 세르게이키 쓰:”성모 마리아 센터,보이지 않지만,현실,사도 교회도 있습니다.”
정교회 전통의 신학자들은 마리안 사상과 헌신의 발전에 두드러진 공헌을했다.John Damascene(c.650–c.750)은 가장 위대한 정통 신학자 중 한 사람이었습니다., 다른 마리안 저술들 중에서도 그는 마리아의 하늘 가정이나 기숙사의 본질과 그녀의 명상적인 역할을 선포했습니다.
필요했는 신체의 한 사람이 보존 된 그녀의 순결이 그대로에서 낳게 유지해야 incorrupt 후에는 죽음입니다. 그가 아기 였을 때 창조주를 자궁에 실어 놓은 그녀는 하늘의 장막 사이에 거해야했습니다.
그녀에게서 우리는 생명의 포도를 수확했다., 우리의 이익을 위해 그녀는 모든 축복의 매개체가되었다;그녀의 하나님은 사람이되었다,사람은 하나님이되었다.
더 최근에,세르게이키 표현 정교 정서쪽으로 마리아는 다음과 같다:
메리는 단순하지 않는 악기,그러나 직접 긍정적인 조건의 성육신,인적 측면이다. 그리스도는 인간의 본성을 침해하는 어떤 기계적 과정에 의해 성육신 될 수 없었습니다., 는 것이 필요했다는 자연 그 자체를 말한,자신의 입으로 가장 순수하는 인간”보라 주님의 여종이다,그것이 내게 주의 말씀.”
개신교
개신교에서 일반적인 거부하는 경고의 호출이 성도들.:1174 그들이 공유하는 믿음 마리아는 예수님의 어머니와”축복받은 여성들 사이에서”그러나 그들은 일반적으로 동의하지 않는 마리아를 숭배. 그녀는 하나님 께 헌정 된 삶의 뛰어난 모범으로 간주됩니다., 이와 같이,그들은 그녀가 죄로부터 보존되는 것과 같은 특정 교회 교리를 받아들이지 않는 경향이 있습니다. 신학자 칼 바스(Karl Barth)는”카톨릭 교회의 이단은 그 마리아학”이라고 썼다.
일부 초기 개신교 인들은 마리아를 존경했다. 마틴 루터는 이렇게 썼습니다.”마리아는 은혜로 가득차 있으며,전적으로 죄가없는 것으로 선포되었습니다. 하나님의 은혜는 그녀를 선한 모든 것으로 채우고 모든 악을 갖지 않게합니다.”그러나 1532 년 현재 루터는 마리아 가정의 잔치를 축하하는 것을 중단하고 또한 성모 마리아 축일의 지원을 중단했습니다., 존 칼빈은 말했다,”그것은 부정할 수 없는 하나님이 선택하고 destining 메리의 어머니는 그의 아들,부여한 그녀는 가장 높은 영광입니다.”그러나 칼빈은 마리아가 그리스도와 사람 사이에서 중보기도 할 수 있다는 개념을 확고히 거부했다.
Calvin 과 Huldrych Zwingli 는 16 세기에 Mary 를 하나님의 어머니로 존경했지만 Martin Luther 보다 그렇게했습니다. 따라서의 아이디어를 존중하고 높은 영광에 대한 마리아가지 않을 거부에 의해 처음 개신교;그러나 그들은 나를 비판하는 로마 카톨릭에 대한 마리아를 공경., 16 세기 트렌트 공의회에 이어 마리아 숭배가 카톨릭과 관련됨에 따라 마리아에 대한 개신교의 관심은 줄어들었다. 시대의 깨달음,잔여 관심에서 마리아 내에서 개신교 교회가 거의 사라졌지만,성공회와 루터 교 계속하는 그녀의 명예.
20 세기에 일부 개신교 반작용에 반대하는 가톨릭의 교리는 마리아의 가정. 제 2 차 바티칸 공의회의 음색은 에큐메니칼 차이를 수선하기 시작했고 개신교 인들은 마리안 주제에 관심을 보이기 시작했다., 1997 년과 1998 년 세계적인 대화,가톨릭과 개신교 사이에 일어났다,하지만,그 날짜의 대부분 개신교에 동의하지 않은 마리아를 숭배와 도전으로 그것을 말씀의 권위.,
Anglican
는 여러 교회는 형성한 성공회 교회 및 지속적인 성공회 운동이 다른 뷰에 마리아 교 venerative practices 주어진 것이 없다 하나의 교회를 가진 보편적인 권위에 친교와 어머니가 교회(영국의 교회)을 이해하고 그 자체를 모두”카톨릭”및”개혁”. 따라서 대형에서 개신교 교회와는 달리,성공회 성찬식은 여전히 마리아의 일부 숭배를 유지 세그먼트를 포함.,
마리에서 특별한 위치는 하나님의 목적이 구원의 하나님”으로 전달자가”(테오토코스)는 인정 받는 방법의 숫자에 의해 일부 성공회 기독교인입니다. 모든 회원은 교회의 성공회 교감을 긍정적인 신조하는 예수님의 탄생 처녀 마리아와 기념 축제일의 프레젠테이션에서 그리스도의 사원도 있습니다. 이 잔치는 오래된 기도서에서 2 월 2 일에 축복받은 성모 마리아의 정화라고 불립니다. 3 월 25 일에 축복받은 동정녀에게 우리 주님의 성모 영보 대축일은 비드 시대 이전부터 영국에서 18 세기 설날까지였습니다., 성모 영보 대축일은 1662 년 공동기도의 책에서”성모 영보 대축일”이라고 불립니다. 성공회는 또한 5 월 31 일에 축복받은 성모님의 방문을 축하하지만 일부 지방에서는 7 월 2 일의 전통적인 날짜가 유지됩니다. 성모 마리아 성모님의 향연은 8 월 15 일 가정의 전통적인 날에 관찰됩니다. 축복받은 동정녀의 탄생은 9 월 8 일에 보관됩니다.
축복받은 성모 마리아의 개념은 1662 년 12 월 8 일 공동기도 책에 보관되어 있습니다. 특정 앵글로 카톨릭 교구에서이 잔치는 성모 마리아 축일이라고합니다., 다시,마리아의 가정은 믿으로 대부분 앵글로 카톨릭만으로 간주되 경건하여 여러분의 의견을 적당한 성공회. 개신교 생각을 가진 성공회는이 잔치의 축하를 거부합니다.
기도와 성행위는 크게 다릅니다. 예를 들어,19 세기의 다음,옥스포드 운동,영 천주교도 자주 기도하는 묵주,앤젤러스,레지나 caeli,및 다른 litanies 및 성가 우리의 숙녀의 연상의 가톨릭습니다., 반대로,저렴한 성공회 교회는 거의 호출 버진 일부 예외를 제외하고 찬송과 같은 두 번째 스탠자 너희의 전문가와 너희는 거룩한 것들입니다.
마리아의 성공회 사회는 1931 년에 형성되었으며 많은 국가에서 장을 유지합니다. 사회의 목적은 성공회들 사이에서 마리아에 대한 헌신을 육성하는 것입니다. 높은 교회 성공회 신봉하는 교리를 가까이 있는 로마 가톨릭,고 유지하는 존경을 위해 마리,예를 들어,공식적인 성공회 성지 순례를 우리의 루르드의 성모가 촬영 장소는 1963 년부터,그리고 성지 순례는 우리의 숙녀의 월싱검에 갔을 위한 년의 수백.,
역사적으로,거기에있다 충분히 공통 접지 사이에 로마 카톨릭 교회 및 성공회에 마리아는 문제를 2005 년에는 공동성명을이라는 마리아 은혜와 희망 그리스도 안에서 생산되었을 통해 세계적인 회의의 성공회와 로마 카톨릭 신학자들. 이 문서는,비공식적으로 알려진”시애틀 문”,지 않은 공식적으로 승인하거나 가톨릭 교회는 성공회 성찬식만으로 볼 때 그 저자의 시작으로 공동의 이해에 메리.,
루터
스테인드 글라스 창문의 예수님을 떠나 자신의 어머니이에서,루터는 교회에서는 사우스 캐롤라이나
에도 불구하고 마틴 루터의 가혹한 쟁점에 대한 자신의 로마 카톨릭 상대를 통해 문제에 관하여 마리아와 성도들 신학자들은 나타나는 것을 동의 루터가 준수하여 마리아 법령의 공의회와 교리의 교회도 있습니다. 그는 마리아가 영원한 처녀이자 하나님의 어머니라는 믿음에 빨리 붙들렸다., 은 특별한 관심을 주장하는 루터,일부 세 개의 백 년 전에 dogmatization 의 성모 마리아 성당에 의해 교황 비오 IX1854 년에 있었는 회사를 부착하는 뷰입니다. 다른 사람들을 유지하는 루터는 나중에 년에서 변경된 자신의 위치에 성모는 그 시간에 정의되지 않은 교회에서 유지하는 그러나 무죄의 마리아 그녀의 인생을 통해. 루터,초기 자신의 삶에서,마리아의 가정이었다는 사실을 이해하지만,그가 나중에는 성경이 말하지 않았다 그것에 대해 아무것도 중단을 축하하의 축제입니다., 그에게 중요한 것은 마리아와 성도들이 죽음 이후에 살아간다는 믿음이었습니다. “그의 경력으로 대제사장-교수-개혁,루터가 설교하고,가르치고 주장에 대한 존경의 마리아와 자세한 정도는 원거리에서 아이가 경건하여 정교한 논쟁. 그의 견해는 그의 그리스도 중심 신학과 전례와 경건에 대한 결과와 밀접하게 관련되어있다.”루터는 동안,진리,왔을 비판하는”Papists”을 흐리게 하기 위한 라인 사이의 고의 감탄을 하나님의 은혜가 어디에서 볼 수 있는 인간,그리고 종교적인에게 제공하는 서비스를 다른 동물입니다., 그는 로마 카톨릭 연습을 축하하는 성도들이 일하고를 만드는 중보의 요청에 특히 해결모 마리아와 다른 떠나 성도들에게 우상입니다. 그의 최종 생각 마리아의 헌신과 존경 보존에 설교에 비텐베르크만 달 전에 자신이 죽:
경우에 따라서,우리가 전파하는 신앙,우리는 예배는 아무것도 하지만 하나님의 아버지 하며 바른 말 곧 우리 주 예수 그리스도 우리가 말하는 것처럼에서 신념:’나는 믿고 아버지 하나님을 전능하시고 예수 그리스도 안에서,’우리는 나머지에 있는 성전에서 예루살렘입니다., 다시,’이것은 나의 사랑하는 아들이다;그 말을 들어라.”당신은 구유에서 그를 찾을 것입니다.’ 그는 혼자서 그것을한다. 그러나 이유는 그 반대를 말한다:
뭐,우리? 우리는 오직 그리스도만을 경배해야 하는가? 실제로,우리는 또한 그리스도의 거룩한 어머니를 공경해서는 안됩니까? 그녀는 뱀의 머리에 멍이 든 여자입니다. 우리를 들으십시오,마리아,네 아들이 너를 존경하여 그가 너를 아무것도 거절 할 수 없다. 여기 버나드는 복음에 대한 그의 강론에서 너무 멀리 갔다:Missus est Angelus. 하나님께서는 우리가 부모를 공경해야한다고 명하셨습니다;그러므로 나는 마리아에게 전화 할 것입니다., 그녀는 아들과 함께 나를 위해 중보기도하고,아들과 함께 아버지와 함께,누가 아들의 말을들을 것입니다. 그래서 당신은 그림의 하나님으로 화가와 그리스도가 재판관으로,메리 쇼 그리스도께 그녀의 가슴 그리고 그리스도 보여줍니다 그의 상처를 분노 아버지입니다. 는 종류의 것이 어여쁜 신부의 지혜는 이유는 요리:메리는 어머니 그리스도의 확실히 그리스도를 들을 것이 그녀 그리스도는 엄격한 판단,그러므로 내가 부르 세인트 조지와 세인트 크리스토퍼. 아니오,우리는 하나님의 명령의 이름으로 침례를 받으니 아버지와 아들과 성령으로 그냥 유대인들은 할례를 행했다.,
특 루터는 교회 등은 앵글로-루터 카톨릭 교회는 그러나 계속,마리아를 숭배와 성도들이 동일한 방법으로는 로마 가톨릭 하시고 모든 마리아 교리의 일부로 그들의 믿음입니다.
Methodist
감리교가 없는 추가적인 가르침에 성모 마리아를 제외하고 무엇에서 언급에서 성경과 세계적인 신조., 이와 같이 감리교인들은 일반적으로 성모 탄생의 교리를 받아들이지 만 성모 마리아 축일의 교리를 거부합니다. 요한 웨슬레,주 감리교의 창시자는 운동에 영국의 교회는,믿고 마리아는”계속 순수하고 흠 버진”,따라서 지키는 교리의 영원한 처녀 마리아의. 현대 감리교는 마리아가 그리스도의 탄생 전,도중,그리고 직후에 처녀 였음을 안고 있습니다. 또한 일부 감리교도들은 마리아 가정의 교리를 경건한 견해로 간직하고 있습니다.,
Nontrinitarian
Nontrinitarians 같은 유니 테리 언,게 그리스도 아델 피안,여호와의 증인이고,후자는 성도들이라도 마리아는 생물학의 어머니는 예수 그리스도이지만,대부분의를 거부 성모 마리아 성당 및을 인정하지 않은 마리아와 같은 제목을”어머니의 하나님”입니다. 후기 성도 운동의 견해는 예수님과 그리스도의 신성의 동정녀 탄생을 확증하지만,오직 아버지 하나님보다 별개의 존재로서., 몰몬경의 말 마리에서 이름으로 예언하고 설명합니다 그녀는”가장 아름답고 공정한 위의 모든 다른 처녀는”및”소중하고 선택한다.”
비 이후 대부분의 삼위일체 그룹은 일반적으로 또한 기독교 mortalists,메리하지 않으로 볼 수 있는 중재자 사이에 인류와 예수님은 누구 mortalists 고려할 것이”잠이”기다리고,부활입니다.
유대인
탈무드에서 예수의 부모에 관한 문제는 그의 어머니의 견해에도 영향을 미친다. 그러나 탈무드는 마리아를 이름으로 언급하지 않으며 단지 논쟁보다는 사려 깊다., 에 대한 이야기를 동굴에서 발견 된 Toledot Yeshu,문학의 기원할 수 있는 거래 내역이 추적되지 않으로 명확하고 주어진 것 그것을 가능성이 가기 전에 4 세기에,시간이 지금까지 너무 늦을 포함한 본격적인 추억의 예수님입니다. 블랙웰 동반자 예수님께는 Toledot Yeshu 없는 역사적 사실이고 아마도 만들었을 위한 도구로 떨어져 병동에 수용 변환하는 기독교를 창설하였습니다. Toledot Yeshu 의 이야기는 평범한 유대인 독자들에게 마리아의 부정적인 그림을 전했습니다., Toledot Yeshu 의 순환은 9 세기 이래 유럽과 중동 유대인 공동체 사이에서 널리 퍼졌습니다. 이름 동굴될 수 있습의 왜곡기 parthenos(virgin)와 Raymond E. 갈색을 고려의 이야기를 동굴 기발한 설명을 예수님의 탄생을 포함하는 아주 작은 역사적인 증거입니다. 로버트 밴 부스는 미국기 때문에 Toledot Yeshu 은 중세 문서와 그 부족의 고정된 형태와 방향으로 인기있는 관객이,그것은”대부분의 가능성이”있는 신뢰할 수 있는 역사적 정보를 제공합니다., 스택 사본의 탈무드에 있었던 시원한 후 1240 논쟁에 대한 주장을 포함하는 물질을 비방하는 문자의 마리아입니다.
이슬람
페르시아 미니어처의 마리아와 예수
성모 마리아를 보유하고 유일하게 고귀한 장소에서 이슬람에 그녀는 것으로 간주하여 꾸란이 된 가장 큰 여성의 역사에 존재하는 데 필요한 요소입니다. 이슬람 성경은 존재로 마리아에게 주어진 신성한 약속을 이야기한다:”마리아!, 하나님이 너를 택하시고 너를 정결케 하셨나니 그가 너를 창조의 모든 여자보다 택하셨느니라”(3:42).
마리아는 종종 명예 제목”sayedetina”(우리의 레이디)에 의해 무슬림에 의해 언급된다. 그녀는 꾸란에서 이므 란의 딸로 언급됩니다.
또한 마리아는 꾸란에서 지명 된 유일한 여성이며 그녀는 성경에서 총 50 번 언급되거나 언급됩니다. 마리아는 꾸란에서 여성들 사이에서 유일하게 구별되고 영예로운 지위를 가지고 있습니다., A Sura(장)에서 코란 제목은””마리암(마리아),은 수라에서 꾸란 이름을 딴 여자는 마리아의 이야기(Maryam)예수께(Isa)기록이 보기에 따라 예수님의 이슬람에서.
출산의 마리아
에서 내레이션 하디스의에서 이맘 Ja’far al-Sadiq,그는 언급을 알라에게 공개 이므란,”나는 당신에게 소년이,축복,한 사람을 치료할 것입니다 맹고 문둥병자 한 사람이 죽은 인상에 의해 나 권한이 있습니다. 그리고 나는 그를 이스라엘 자손에게 사도로 보낼 것입니다.,”그런 다음 이므 란은 그 이야기를 마리아의 어머니 인 그의 아내 한나와 관련시켰다. 그녀가 임신했을 때,그녀는 그것이 소년이라고 생각했지만,소녀를 낳았을 때,그녀는”오 나의 주님! 진실로 너희에게 이르노니 내가 전달된 여성 및 남성이 여성,여자에 대한되지 않을 것이”선지자는 회신을 알라에서 꾸란님을 잘 알고 무엇을 전달하고 있습니다. 알라가 예수님을 마리아에게 수여했을 때,그는 이므 란에 대한 약속을 성취했습니다.,
어머니
메리를 흔들어 야자수한 날짜
코란에 관한 자세한 이야기의 계정에 마리암(마리아)두 곳에서,꾸 3:35-47 19:16-34. 마리아의 성모 마리아 축일과 예수님의 동정녀 탄생 모두에서 이러한 상태 신념., 계정에서 주어 수라 19 은 거의 동일한으로는 복음서에 따라 누가복음,그리고 모두 이러한(누가복음,Sura19)로 시작하는 계정의 방문의 천사에 따라 선택하는 누구에게나를 부양한(Zecharias)그리고는”좋은 뉴스의 출생의 야야(John)”,그 뒤로는 계정의 성모. 그것은 마리아가 천사에 의해 혼자 하나님의 행동을 통해 예수의 어머니가 될 것이라고 어떻게 알려 졌는지를 언급합니다.
이슬람교 전통에서,마리아와 예수님 뿐이었는 아이들 수 있는 접촉되지 않은 사탄에 의해 순간에 자신의 출생에 대한 하나님이 부과 베 그들 사이에 사탄입니다., 저자 Shabbir Akhtar 에 따르면,마리아의 성모 마리아 축일에 대한 이슬람의 관점은 같은 주제의 가톨릭 교리와 양립 할 수있다. “오 책의 사람들! 당신의 종교의 경계를 넘어 가지 말고,알라 그러나 진리의 아무 말도하지 마십시오. 메시야,예수님은 마리아의 아들이었지만 하나님의 메신저와의 말씀은 자신의(전원)는 그에게 전달 마리아,성령입니다. 그래서 알라를 믿는다(중 하나로,독특한 하나님),그리고 그의 사자들을(를 포함하여 예수님으로,메신저);그리고 말하지 않:(알라 중 하나입)삼위일체., 포기(이 주장)-(그것은)자신의 이익을 위해(그렇게하기 위해). 알라는 하나 알라 그러나;모든 영광 그는 그가 절대적으로 아들을 갖는 위에 있다는 점이다. 그에게는 하늘에 있는 것과 땅에 있는 것이 무엇이든지 속한다. 그리고 알라는 누구에게 업무가 언급되어야하는지에 의존 할 사람으로 충분합니다.”꾸란 4/171
꾸란은 예수님이 처녀 출생의 결과라고 말합니다., 가장 상세한 계정의 성모와 예수의 탄생에서 제공됩 수라 3 월 19 일의 꾸란,어디에 기록된 하나님께서 천사를 보냈는 그녀는 곧 기대하여 아들을 낳에도 불구하고 있습니다.
바하이 신앙
바하이 신앙은 마리아를 예수의 어머니로 존경합니다. 이 Kitáb-i-Íqán,주요 신학적인 작업의 Bahá’í 종교를 설명합니다 마리아는”가장 아름다운 얼굴,”및”는 가려고 불멸의 이렇게 말씀하신 적이 있습니다.”그것은 예수님이”성신의 잉태되었다고 주장합니다.,”
기타
성경 학자
문 마태복음 1:25 는 요셉이지 않았의 성적 관계를 가지고 마리아와 앞에 그녀를 낳았 예수님은 논의 중에서 학자들과 함께 어떤 말하는 그녀는 남아 있지 않았 처녀와 어떤 말하는 그녀가 영원한 처녀. 다른 학자들이 다 그리스어 단어 heos(즉,까지)는 주는 지점까지,하지만 의미하지 않는 상태이 끝난 후 그 시점,그리고 마태복음 1:25 지 않을 확인하거나 거부하 처녀 마리아의 출생 후에는 예수님입니다., 에 따르면 성경학자 바트에 히브리어 단어는 알마을 의미,젊은 여성의 나이를 출산했으로 번역된 헬라어로 parthenos 는,자주는 아니지만 항상을 의미한 젊은 여자 섹스를 한 적이 없었습니다. 이사야 7:14 에서 그것은 일반적으로 그리스도인들에 의해 마태 복음 1:23 에 언급 된 성모 마리아의 예언이라고 믿어집니다. 면서 마태복음과 누가복음을 제공 서로 다른 버전의 동정녀 탄생,요한 따옴표를 미숙한 필립 그리고는 믿지 않는 유대인이 모여서 갈릴리에서 참조하여 요셉으로 예수님의 아버지입니다.
다른 성경 구절들도 토론되었습니다., 는 참으로 바울은 예수님이 만들었”다윗의 씨로 육체를 따라”(롬 1:3)는 것으로 해석될 수 있 요셉의 아버지는 예수님입니다.
사전 기독교 로마
초기 단계에서 기독교의 믿음에서 처녀 마리아의 성모 수태 예수님의 명시된 바와 같이 복음서에서,거룩하고 인에 의해 사용되었다는 비방,두 정치적,종교적으로 주제에 대한 논의,토론 및 논문,특히 목표로 도전하기는 예수의 신성하고 따라서 그리스도인들과 기독교니다., 2 세기에,일부분으로 자신의 반대로 기독교인 논의 진정한 단어가 이교의 철학자 셀수스 같으면 예수님이 실제로 사생아의 아들이 로마 군인이라는 동굴. 교회 아버지 오리겐은 셀수스에 대한 그의 사과 논문에서 완전한 제작으로이 주장을 일축했다. 셀수스가 유대인 출처에서 자신의 견해를 얼마나 멀리 소싱했는지는 토론의 대상으로 남아 있습니다.