묘사를 예수님의

Alexamenos graffitoEdit

아주 초기 이미지는 것으로 초기 anti-Christian 벽 그림 이은 Alexamenos 벽 그림 이,의 독특한 조각 벽면에 낙서 근처에는 팔라티노 언덕에 로마도 있습니다. 비문은 1 세기에서 3 세기 광고에 이르기까지 날짜를 기인하고있다., 그것은 분명히 기독교인이었던 다른 군인을 조롱하기 위해 로마 군인에 의해 그려졌습니다. 캡션을 읽고,그리스어에서,”Alexamenos 하나님을 숭배하면서,”이 이미지는 한 남자의 손으로 십자가에 못 박힌 그림으로 당나귀입니다. 이것은 로마 오해는 유대인들이 예배에 하나님의 형태와 당나귀,그래서 그 이미지는 것에 한 번 반 유태주의와 반대로 기독교인입니다. 소수의 학자들이 분쟁의 여부 이미지는 예수님을 묘사 한,제안하는 이 이미지 참조가 될 수 있습니다 또 다른 신입니다.,

기 전에 ConstantineEdit

제외하고 예수님이 입고 tzitzit—술에 tallit—에서 마태복음 14:36,눅 8:43-44,아무 육체적인 설명을 예수님에 포함되는 모든 표준 복음. 에 사도행전,예수가 나타난로”빛이”하늘에서는 일시적으로 눈을 멀게 사도 바울이지만,특정 형태가 주어집니다., 이 책에서는 계시의 비전이있다는 저자의”사람의 아들 같은 사람이”영으 양식:”옷을 입고 손을 내밀어 그의 발에 황금 창틀의 가슴입니다. 그의 머리에 머리카락은 양모처럼 흰색이었고,그의 눈은 타오르는 불 같았다. 그의 발은 용광로에서 빛나는 탄 청동 같았다(…)그의 얼굴은 그 모든 광채에 빛나는 태양과 같았습니다.”(계시록 1:12-16,NIV), 에서 사용하는 예술의 계시록의 설명을 예수님께서 일반적으로 제한 그림을 자체,그리고 아무것도 성경에서 확인하는 영적인 형태의 유사 물리적 형태는 예수님은 자신의 삶에 지구상에서.로마 지하 묘지에있는 예수님. 선한 목자로서 그리스도의 칼릭스 투스의 카타콤에서 3 세기 프레스코.,

출애굽기 20:4-6″네가 아들에게 네게 어떤 새긴 이미지는”중 하나의 십계명과를 제외하고 사소한 예외를 만든 유대인 묘사의 첫 번째 세기의 개별 부족., 하지만 태도 해석의 이 명령을 통해 변경,수세기에서는 동안 첫 번째 세기의 랍비들에서 유대 강력하게 반대하의 묘사 인물 그리고 배치 동상의 성전에서,세 번째 세기의 유대인들이 바벨론 다른 견고 동안 구상적인 예술에서 첫 번째 세기 로마 유대 존재하고,예술에 Dura 당 벽에 개발되었으로 이의 없음에서 랍비들은 초기에 세 번째 세기.,

동안 기독교인의 박해 아래에 로마 제국,기독교 미술 몰래 반드시고 모호한었고,그 적의 우상의 그룹에서는 여전히 큰 구성 요소의 구성원으로 유대인의 기원에 의해 둘러싸여,그리고 polemicising 에 대하여,이교도는 정교한 이미지의 신이다. 이(d. c. 202),클레멘트의 알렉산드리아(d. 215),Lactantius(c. 240–c. 320)및 에우세비오의 가이사랴(d. c. 339)비승인의 묘사 이미지의 예수님입니다., 36canon 의 세계적인 총회의 Elvira 에 306 광고를 읽고,”그것은 그는 사진에 있던 교회,그리고 그는 예배이나 숭배되지 않는 벽에 그려진”,는 해석되고있으로 존 칼빈과는 다른 개신교으로 금지 만들기의 이미지를 그리스도이십니다. 이 문제는 4 세기 말까지 논쟁의 대상으로 남아있었습니다.,

초기 생존 기독교 미술에서 늦은 2 초기 4 세기 동안의 벽에 무덤에 속하는,가장 가능성이 부유 한 그리스도인들이 로마의 지하 묘지,지에서 문학적 증거가 잘 되었을 수도 있습니다 위원회는 아이콘,다음과 같이 거의 모든 고전적인 그림,사라졌습니다.,

처음에 예수님을 표현에 의해 간접적으로 그림기호와 같은 익투스(물고기),공작, 또는 앵커(이 Labarum 또는 치-Rho 이었다 나중에 개발). Staurogram 은 성스러운 본문 내에서 십자가에 못 박힌 예수를 아주 일찍 표현한 것 같습니다., 나중된 기호를 사용되었다 포함하여,요나,누구의 세 가지 일에서 뱃속의 고래 사전 생각 사이의 간격은 그리스도의 죽음과 부활이 다니엘 사자 굴에서;또는 오르페우스는 매력적인 동물입니다. 의 이미지”좋은”선한 목자,수염이없는 청소년들에서 목회 장면 수집하는 양,가장 일반적인 이러한 이미지를,그리고 아마 이해되지 않으로의 초상화 역사적인 예수님은 이 기간에., 그것은 계속적인 Kriophoros(“ram-bearer”그림),그리고 어떤 경우에도 나타내는 양치기의 Hermas,인기있는 기독교의 문학 작품 2 세기.

중 가장 이른 묘사를 명확하게도 직접 나타내는 예수님 자신이 많은 그를 보여주는 아기로,일반적으로 개최하여 그의 어머니,특히 숭배의 동방박사,볼 첫 번째로 내포하는 완료형 능동태 분사,또는 디스플레이의 성육신 하신 그리스도를 전 세계에서 큰 있습니다., 가장 오래된 알려진 예수님의 초상화에서 시리아와 일자에 대해 235,로 그를 보여줍 수염이없는 젊은 남자의 권위 있고 품위있는 베어링입니다. 그가 그려져서 옷을 입는 스타일의 젊은 철학자와,짧게 깎은 머리를 착용한 옷과 pallium—의 징후는 좋은 번식에 그레코로만 사회입니다. 이에서,그것은 분명한 중 일부는 초기 기독교인주의를 지불하지 않은 역사적 컨텍스트의 예수님이 유대인인하고 시각화 그는 전적으로 관점에서의 자신의 사회적 맥락으로,준는 영웅적인 그림에 없는 초자연적인 특성과 같은 헤일로(네 번째 세기 혁신).,

예수님의 모습은 어떤 신학 적 의미를 가졌습니다. 는 동안 어떤 그리스도인 생각을 예수님이 있어야 아름다운 외모의 젊은 고전적인 영웅 그노시스파 생각하는 경향이 있는 변화할 수 있는 그의 외관에있는,그들은 그 회의에서 엠마우 증거로,다른 교회를 포함하여 아버지가 저스틴(d. 165)및 터툴리안(d. 220)믿고,다음과 같은 이사야 53:2,그리스도의 모습은:”그는양도 없고 풍채도 없고,우리가 바라보는 그에게도 아름다움을 우리는 기쁨이 그에게 있습니다.,”때가 이교도 셀수스 조롱 기독교는 종교를 위한 데 못생긴 하나님께서 약 180,Origen(d. 248)인용 시 45:3:”조롱소서 칼이 네 허벅지,강 중 하나,네 아름다움과 공정성”이후의 강조점은 주요 기독교 사상가 변경;제롬(d. 420)과 어거스틴의 하마(d. 430)다고 주장하는 예수해야 합상에서 아름다운 얼굴과 몸입니다. 어거스틴에게 그는”어렸을 때 아름답고,땅에서 아름답고,하늘에서 아름다웠다.”

에서는 3 세기 이후,최초의 이야기는 장면에서 그리스도의 생명을 명확하게 본 것은 세례로 그리스도의 그린에 중에서 대략 200,그리고 이 기적의 나사로의 제기할 수 있는 명확히 식별해의 포함은 비둘기의 성령에서 침례,및 수직,덮개 래핑 몸의 Lazarus., 다른 장면 남이 모호하는 아가페 향연될 수 있으로 의도 최후의 만찬이지만,개발 하기 전에 공인된 신체적인 외모에 대한 그리스도와 특성을 같은 헤일로,그것은 말할 수 없으로,tituli 또는 캡션은 거의 사용하지 않습니다. 제국의 페르시아 국경에있는 듀라 유로 포스 교회(Dura Europos church)에서 약 235 명의 그리스도의 작품에서 살아남은 장면이 있습니다., 는 동안 4 세기에 훨씬 더 많은 수의 장면 온 묘사되는,일반적으로 보여주는 그리스도로,발랄한 수염과 머리에 도달하지 않은 그의 어깨에 있지만,상당한 변형입니다.

예수는 때때로 로마의 산타 사비나(430-32)의 문에서와 같이 지팡이로 기적을 행하는 것으로 나타납니다. 그는 물만 포도주로 바꾸고,빵과 물고기를 번식시키고,나사로를 키우기 위해 지팡이를 사용합니다. 치유를 묘사 할 때,그는 단지 손에 누워 있습니다. 지팡이는 힘의 상징으로 생각됩니다., 맨 손으로 직면하는 청소년들과 지팡이를 나타낼 수 있는 예수님의 생각으로 사용자의 마법 또는지 궁금 노동자의 일부는 초기 기독교인입니다. 2 세기 이전에 지팡이로 예수를 상상하는 예술은 발견되지 않았습니다. 일부 학자들은 좋은 마가복음,비밀은 마가복음과 요한복음(소위 표시 복음),묘사한 궁금 노동자,사용자의 마술,마술사 또는 신성한 사람이다. 사도 베드로 만이 지팡이로 고대 예술에 묘사되어 있습니다.,

또 다른 묘사는 본서는 3 세기 또는 4 세기 이후 보다,예수님과 수염,그리고 몇 십 년 안에 매우 가까운 전통적인 유형는 나중에 등장했다. 이 묘사되었는 말을 그리는 다양에서 제국의 이미지 유형의 철학자 및 그의 제우스,리더 그리스 신들의 또는 목성,자신의 로마에 해당하고,보호자공합니다., 예술에 따르면 역사가 폴 Zanker,수형 긴 머리부터 시작하고,상대적으로 긴 수(대조적으로 짧은”classical”수염과 머리에 항상 주어진 세인트 피터,그리고 대부분 다른 사도들);이 묘사는 특히 관련된”카리스마 넘치는”철학자들과 같은 유프라테스 강력한 무기,tv,위성 방송/케이블 방송,샤워의 Prusa 과 아폴로의 tyana 의 일부는 누구의 주장을 수행하는 기적이 일어납니다.

후 아주 초기의 예 c. 300 이 묘사는 주로 사용되는 성직자의 이미지를 예수님과 장면에서 자신의 인생을 사용하는 것이 더 가능성이 수염이없는,젊음의 유형입니다., 의 경향이 이전 학자들과 같은 탤벗의 쌀을 볼 수염으로 예수님과 연결된””고전 예술적인 스타일과 수염이 하나 나타내는 것으로는”동부”하나의 그림에서 고대 시리아,메소포타미아와 페르시아 것을 유지하는 것은 불가능하지 않는 기능에 더 많은 최근의 분석이 가능합니다. 특정 작품에서 선택한 유형에 대한 설명을 당시의 다른 신학 적 견해와 일관되게 관련시키려는 시도는 실패했다., 에서 3 세기에,일부 기독교 지도자들과 같이 클레멘트의 알렉산드리아했 착용을 추천하의 수염에 의해 기독교의 남자입니다. 센터 이별은 또한 일찍부터 보였고 장발 철학자와도 관련이있었습니다.

후 ConstantineEdit

의 중간에서 4 세기 후 기독교이 합법화되었으로 칙령의 밀라노에 313 고,제국의 부탁이 있었의 새로운 범위의 이미지를 그리스도 왕 중 하나를 사용하여 두 개의 물리적 형태,위에서 설명하지만 채택하의 의상과 자주는 포즈 도쿄의 도해입니다. 이들은 위엄에서 그리스도의 다양한 형태로 발전했습니다., 일부 학자들은 거부 사이의 연결은 정치적 사건과 개발 도상,보 변경으로 순수한 신학적인 한과로서,변화의 개념과 제목의 Pantocrator(“통치자의 모든”)에서 하나님 아버지(여전히 묘사하지 않는 예술)그리스도는 의 개발,같은 기간 동안 아마도 하나님의 알렉산드리아(d. 373).

또 다른 묘사를린에서 고전적인 이미지의 철학자,종종 다음과 같으로 젊은”지적 신동에”로마 sarcophagii;the Traditio Legis 이미지 처음에 사용하여 이 유형입니다., 점차적으로 예수님과 같이 오래된,그리고 5 세기에 이미지와 수염과 긴 머리,지금 십자형 halo,을 지배했,특히 동쪽 왕국에서. 에서 가장 큰 새로운 신약 성경이 모자이크,사이클에서 산 아폴리나레 Nuovo,라벤나(c. 520),예수님은 수염도의 기간 동안 자신의 사역 때까지 장면들의 열정을 한 후,그는 다음과 같이 수염을 가진.,

좋은 목자,지금은 명확하게 확인으로 그리스도와 함께 헤일로 종종 풍부한 옷을 입은 여전히 묘사로,후진에있는 모자이크 교회의 산티 Cosma e 성 다미아노 성지에서 로마는 열두 사도들로 묘사 열 두 아래의 양국 예수님,나의 무덤에서 갈라 플라치디아에 라벤나.

면 수염,긴 머리 되신 예수님은 기존의 표현이 예수님의 얼굴 특징을 천천히 시작하는 수준이지만,이 과정에 걸렸을 때까지 최소 6 세기에서 동쪽 교회,그리고 훨씬 더 서쪽에서,어디 깎은 Jesuses 은 일반적인까지 12 세기에도 불구하고,영향력의 비잔틴 예술이다., 그러나 후반 중세 시대에 수염이 되었을 거의 보편적이고 경우 미켈란젤로 보여 깎은 아폴로 같은 그리스도 안에서 그의 마지막 심판의 프레스코 시스티나 예배당(1534-41)그는 아래에서 지속적인 공격에서 카운터 종교개혁의 기후 로마 이를 위해,뿐 아니라 다른 것들입니다.

프랑스어 학자인 바울되는 뷔페 아침 식사가 나와 십 유사성(“표시”같은 tilaka)사이에 아이콘의 대부분은 예수의 후,이 시점에서 특히 아이콘의”그리스도 Pantocrator”(“모든 강력한 메시아”)., 그는 클레임을 이해의 가용성의 이미지 Edessa(그 주장 하는 것과 동일한 토리노의 낙하산을 통해,콘스탄티노)에습니다. 확실히 이미지 믿을 수 있는 기적적인 기원하거나,Hodegetria,믿을 수 있는 마리아의 초상화 생활에서 세인트 루크에 의해,었으로 널리 신뢰할 수 있는 초기 중세 기간을 크게 영향을 묘사., 에 동방 정교회 이미지의 형태로,그리고 대부분으로 간주,진실을 밝혔,상태로 거의 동일한 성경의 목표는 예술가들은 복사하는 이전 이미지 없이 독창성이 있지만 스타일과 콘텐츠의 이미지는 사실에 변경이 약간 넘는 시간입니다.

으로 역사적인 모습의 예수님에 하나의 가능한 번역의 사도 바울의 첫 번째 편지를 고린도전서,바울은 충동은 기독교는 남성의 첫 번째 세기 고린도하지 않는 긴 머리가 있다. 초기 논평에 의해 주장(c. 광고 354–c. 광고 420/440)말한다,”바울은 불평하기 때문에 사람이 소란에 대해 자신의 머리와 여성들이 자신의 과시 잠금에서 교회도 있습니다. 이것은 그들에게 불명예 스러울뿐만 아니라 음행에 대한 선동이었습니다.,”어떤 것으로 추측하고있는 바울이 Nazirite 는 자신의 긴 머리에도 이러한 추측을 가지는 바울의 문서에서 고린도전서 11:14 는 긴 머리를 남자에 대 한 부끄러웠습니다. 예수는 연습하는 유대인이었으므로 아마도 수염을 가졌을 것입니다.피>