TitleEdit
Hobbes 의 논문 제목은 Job Of Book 에서 언급 한 Leviathan 을 암시합니다. 에 대비하여 단순히 정보 제목은 일반적으로 주어진 작품의 초기에 현대적인 정치사상과 같은 존 로크의 두 가지 논문의 정부 또는 홉스는 자신의 이전 작품의 요소법,홉스 선택한 더 시적인 이름이 더욱 도발적인 논문이다., 왜냐하면 에너지의 단에서 근대 초기에 믿는 용어”레바이었다”와 관련된 히브리어 단어 lavah,”의미하는 부부,연결,또는 가입”,그리고 thannin 의미,”뱀이나 드래곤”. 에서 이 웨스트민스터 어셈블리의 주석에서 성경 해석을 믿는 생물 지명되었을 사용하여 이러한 루트 단어”기 때문에 그 bignesse 그는 seemes 아니고 하나의 창조물이지만,카플링의 다이버들이 함께하기 때문에 또는 그의 저울은 폐쇄 또는 엄히 경계하사 압축된다.,”사무엘 민츠 제안하는 이러한 의미에 자신을 빌려 홉스의 이해의 정치적 힘이기 때문”거대 및 홉스의 국가 unities 압축의 별도의 개인;그들은 전능할 수는 없습니다 파괴되나 나눈다;그들은 두려움을 자극에 남는다;그들은하지 않는 협정으로 남자;그들의 지배력에서”고통의 죽음입니다.
FrontispieceEdit
후 긴 토론을 함께 토마스 홉스,파리 아브라함 보세 만든 에칭에 대한 책의 권두에 géometrique 스타일있는 보 자신 정제했다., 그것은 Jean Matheus 가 창안 한 Hobbes’De Cive(1642)의 frontispiece 와 조직면에서 비슷합니다. 프론티스 피스에는 두 가지 주요 요소가 있으며,그 중 상단 부분은 훨씬 더 눈에.니다.
그 안에 거대한 관을 씌운 인물이 풍경에서 떠오르는 것을 볼 수 있으며,직업 책에서 인용 한”Non est potestas Super Terram quae Comparetur ei. Iob. 41 . 24″(“지구상에는 그와 비교 될 힘이 없다. 직업 41. 24”)-그 책의 괴물에 그림을 더 연결합니다., (으로 인해 불일치를 통해 정확한 위치의 장과 절을 때 그들이에 나누어 후반 중세 시대,이 구절은 홉스는 따옴표는 일반적으로 주어진 일을 41:33 에서 현대 기독교인 영어로 번역,Job41:25 에서 맛 소라 텍스트,인,그리고 루터 성경,그것은 욥 41:24 에서 벌 게이트.)몸통과 팔의 그림으로 구성된 삼백 명의 스타일에서 주세페 Arcimboldo;모든 곳에서 뷰어를으로,거대한의 머리는 눈에 보이는 얼굴 특징입니다., (의 원고를 만들어진 거대한 Charles II1651 은 주목할 만한 차이–다른 주요 머리만 크게 몸이 또한 구성의 많은 얼굴,모두에서 바깥쪽으로 몸과 표현의 범위와.)
아래 부분은 나무 테두리에 액자 삼부작입니다. 센터 양식에는 화려한 커튼에 제목이 포함되어 있습니다. 양측은 왼쪽의 세속적 인 힘과 오른쪽의 교회의 힘인 주요 인물의 칼과 크로 시어를 반영합니다., 각 측면 요소가 반영한 해당하는 전력 성,교회 왕관을 mitre,대포를 파문,무기를 논리,그리고 전장을 종교적인 코트도 있습니다. 거대한 보호의 양쪽을 반영하는,동맹의 세속적 인,그리고 영적인 주권이지만,의 건설 몸통 또한 그림이다.
제 1 부:ManEdit 의
Hobbes 는 인간 본성을 고려하여 정치에 관한 논문을 시작합니다., 그가 제시하는 이미지로 사람의 문제에서 동작하려고하면을 보여주는 예제를 통해 어떻게 모든 인류에 대한 설명될 수 있는 물질적,는 것이 의지하지 않고,무형,무형의 영혼 또는 교수에 대한 이해는 아이디어를 외부에 있는 인간의 마음입니다.홉스는 용어를 명확하고 명확하게 정의함으로써 진행됩니다. 선과 악은 아무것도 더 이상 사용하는 용어를 나타내는 개인의 욕망과 욕망하는 동안,이러한 욕망과 욕구가 아무것도보다 더 많은 이동하는 경향이로부터 개체입니다., 희망은 그것이 가질 수있는 의견과 결합 된 것에 대한 식욕에 지나지 않습니다. 그가 제시하는 지배적인 정치학,시간의,스콜라 철학에 번성 혼란의 정의의 일상적인 단어와 같은 무형 물질에 대한 홉스 모순에서 용어입니다.
Hobbes 는 이전의 생각처럼 summum bonum 또는 가장 큰 선에 대한 언급없이 인간의 심리를 묘사합니다. 여름 보넘의 개념은 불필요 할뿐만 아니라 인간의 욕망의 가변성을 감안할 때 그러한 것은 없을 수 있습니다., 따라서,어떤 정치적인 커뮤니티를 제공하고자 하지만 가장 좋은 회원에게 찾을 것이라 그 자체에 의해 구동된 경쟁하는 개념의하는 좋은 방법을 결정할 수 있습니다. 결과는 내전이 될 것입니다.
그러나 Hobbes 는 summum malum 또는 가장 큰 악이 있다고 말합니다. 이것은 폭력적인 죽음에 대한 두려움입니다. 정치 공동체는이 두려움을 중심으로 지향 될 수 있습니다.
summum bonum 이 없기 때문에 인간의 자연 상태는 가장 큰 이익을 추구하는 정치 공동체에서 발견 될 수 없습니다., 그러나 정치 공동체 밖에있는 것은 무정부 상태에있는 것입니다. 주어진 인간,자연의 다양성이 인간의 욕망,그리고 필요한 희소 자원을 성취하는 사람들의 욕망,국가의 자연,홉스로 이 무질서한 상태이어야의 전쟁에 대한 모든다. 도할 때 두 남자들이 싸우지 않는다는 보장은 없는 다른 것이지 그를 죽이려는 그의 재산이나 그 밖의 억압의 감각 명,그리고 그렇게 해야 합니다 그들은 지속적으로 경비에 대해합니다. 선제 적으로 이웃을 공격하는 것도 합리적입니다.,
에서 이러한 조건이 없는 장소에 대한 산업기 때문에 그 열매가 불확실하다,결과적으로 어떤 문화의 지구,탐색이 없도의 사용은 필수품을 가져올 수 있습니다 바다에 의하여,더 넓은 건물,아 악기를 이동하고 제거와 같은 것들이 필요 많은 힘이 없는 지식이 지구의 얼굴,더 계시간,예술,지 않은 문자,사회, 과는 최악의 연속적인 두려움과 위험의 폭력적인 죽음의 사람의 생명,고독,가난한,불쾌한,짐승,그리고 짧습니다.,
는 욕망을 피하는 자연의 상태,장소로 섬멈 malum 의 폭력적인 죽음이 발생할 가능성이 높은 폴 스타의 정치적 추론이다. 그것은 제안의 숫자를 자연의 법칙이지만,홉스로 빠르다는 점을 피할 수 없다 그들은 제대로 말하는 것”이라고 법률,”이 없기 때문에 하나가 그들을 시행합니다. 첫 번째 것은 이유는 제안의 평화를 추구하는 것,그러나 그 곳에 평화가 될 수 없었을 사용하의 장점을 모두 전쟁입니다., 홉스가 명시적인에서 그 상태로 자연의 아무것으로 간주 될 수 있는 부당한,그리고 모든 사람이 고려되어야하는 권리가 모든 것들입니다. 두번째 법칙은 자연을 해야 하나 기꺼이 포기한 하나의 오른쪽 모든 것을 다른 사람이 수행 하고자 하는 동일 종료하는 국가의 자연,그리고를 세우고 연방 기관을 그들에게 명령에 모든 것들입니다., 홉스 결론 부분이 하나 분명히 말하는 추가 열일곱 자연의 법칙을 성과의 첫번째 두 가지고 설명함으로써 그것이 무엇을 의미 민족의 힘만으로 온전한 독립국을 대표하는 사람들 때도 그들이 동의하지 않은 주권자이다.,내가:
최종 원인,말,또는 디자인의 남자(는 자연스럽게 사랑 자유,그리고는 자는 다른 사람)에서의 소개는 규제에 따라 자신에 우리는 그들에 살고 적 공동,선견지명의 자신의 보전,그리고 더 만족 생활을 말하자면,점점 스스로부터 비참한 상태의 전쟁에 반드시 결과, 로되었느니라 다음과 같,자연의 열정을 남자 있을 때 눈에 보이는 유지하는 힘이 그들을 경외하고 그들을 묶어 두려움에 의해 처벌의하의 성능킨다.,..
연방이 설립할 때 모두가 동의에서 다음과 같은 방법으로 나는 승인하고 포기하고 나의 오른쪽을 지배 나 자신이 남자 또는 이 어셈블리,사람들의 이 상태는 네가게,네 그 소견에 옳은 대로 행하며,허가는 그의 모든 작업에 다음과 같다.
국가가 십이 주권을:
- 기 때문에 연속으로 언약을 무시할 수 없는 사전에 하나,주체할 수 없는지(합법적으로)변경의 형태로 정부입니다.,
- 기 때문에 언약을 형성 연방 결과에서 과목에 주는 주권적 권리를 행위는 그들을 위해,주권을 가능하게 침해의 언약하고 따라서 과목 수 없다 주장하에서 해방되 언약 때문에 작업의 주권자이다.
- 주권이 존재하기 때문에 대부분에 동의하는 자신의 규칙;소수 민족하기로 합의했을 준수하여 이러한 배열해야 합한 다음에 동의 주권자의 작업이다.,
- 모든 과목은 저자의 역할 주권의:그러므로 주권 수 없는 손상의 자신의 주제할 수 없는 혐의를 부당하다는 생각을 가졌다.
- 이에 따라 주권자는 주체들에 의해 정당하게 죽음에 처할 수 없다.
- 기 때문에 목적 연방의 평화,그리고 주권적 권리가 무엇이든 할 그는 생각에 필요한 보존하의 평화와 안보 및 예방의 갈등., 따라서,주권을 판단할 수 있습 무엇을 의견하고 교리를 싫어하리라 한 것이 이 사람이 허용되어 수많은즉 누가 검사하는 교리의 모든 책을 출판되기 전에.
- 민법 및 재산의 규칙을 규정합니다.리>모든 경우에 판사합니다.리>그가 적합보고로 전쟁과 평화를 만들기 위해 군대를 명령합니다.
- 카운슬러,장관,치안 판사 및 임원을 선택합니다.
- 재물과 명예로 보상하거나 체벌 또는 금전적 인 처벌 또는 불명예로 처벌합니다.
- 명예와 가치의 규모에 관한 법률을 제정합니다.,
Hobbes 는 권력 분리에 대한 생각을 명시 적으로 거부합니다. 에 항목 6 홉스 명시적으로 찬성 검열의 보고에 대한 제한 권리의 무료 음성들이 고려될 것이 바람직해 주권을 촉진하기 위해.
TypesEdit
세가지(군주,귀족과 민주주의):
의 차이를 적 공동 구성에서의 차이 주권자,또는 사람의 대표 모두 및 하나 하나 무리., 기 때문에 주권은 어느 하나에서 남자,또는 어셈블리에 있는 하나 이상의;으로는 어셈블리 중 하나 모든 사람이셨으니 바로 입력하거나,모든 하나,하지만 어떤 남자는 나머지 부분과 구별,그것은 매니페스트가 될 수 있지만 세 종류의 연방. 대표를 들어 한 사람,또는 그 이상이어야합니다;그리고 더 많은 경우,그것은 모두의 조립,또는하지만 일부., 면을 대표는 한 남자,그가 이방 군 때 어셈블리의 모든 것을 함께,그것은 민주주의,또는 인기있는 연방 때 어셈블리의 일부만,그것은이라고 하는 귀족이 있습니다.
단 세 개의 아리스토텔레스는 달리지 않는 하위 분들을”좋은”및”비정상적인”
기타 종류의 영연방 수 있도:를 위해 둘 중 하나 또는 그 이상,모두가 있어야합니다,주권(는 다음과 같이 될 불가분)체., 가 다른 이름의 정부에서 역사와의 책을 정책으로 폭정 및재,그러나 그들의 이름이 아닌 다른 형태의 정부지만,동일한 형태 misliked., 들은 불만에서 군것은 폭정으며 그들은 죄악으로 귀화재:이 또한,그들은 그는 자신을 찾을 수 있 슬서 민주주의를 호출 그것은 무정부,어떤 의미에 원하는 정부,그리고 나는 생각하는 사람이 없는 믿고 싶어의 정부는 어떤 새로운 종류의 정부도 이와 같은 이유로 해야 그들이 믿는 정부의 하나의 종류는 경우 그들이 그것을 좋아하고,또 다른 경우 그들은 mislike 그것은 억압하여 총독 관저도 있습니다.,
과 군는 최고의에서 실용적인 근거:
사이의 차이는 이 세 가지 종류의 연방지 아니하니라 차이의 힘,그러나의 차이는 시설 또는 적성을 생산하는 평화와 안보의 사람들을 위한 끝에 그들이 제정한다. 과 비교하는 군주로 다른 두 사람,우리는 우리를 관찰 할 수 있습니다:첫째,그는 자는 누구든지 증거하는 사람,사람들의 또는 중 하나는 어셈블리는 곰,그것을 증거하고도 자신의 자연적인 사람입니다., 고 하지만 그는 주의해야에서의 정치는 사람을 조달하는 공통의 관심사,그러나 그는 이상,또는 더 적은,신중을 조달하는 민간의 좋은 자신,가족,친척과 친구,그리고 대부분의 경우,공공의 이익의 기회를 십자가 개인,그가 좋아하는 민간:에 대한 열정이 남자의 일반적으로 더 많은 강력한 보다 자신의 이유입니다. 어디에서 그것은 공공 및 민간 관심이 가장 밀접하게 결합되는 것을 다음과,가장 진보 된 대중이있다. 이제 군주제에서 사적인 관심은 대중과 동일합니다., 군주의 재물,권력 및 명예는 그의 주체의 재물,힘 및 명성에서만 발생합니다. 한 없음 왕 부유할 수 있으며,영광으며,안전하고,누구의 주제이다 가난한 자,또는 잔인,또 너무 약을 통해 원하는 또는 의견의 차이를 유지하기 위해,전쟁의 원수에 대한 반면 민주주의에서,또는 귀족 대중에 번영을 부여하지 않고서는 개인의 재산을 하는 것은,손상 또는 야심으로,비롯되는 많은 시간이 불신의 조언,위험한 작업 또는 민사 전쟁입니다.,
SuccessionEdit
승계의 권리는 항상 주권자에게 있습니다. 민주주의와 aristocracies 수 있 연속;군는 열심히
가장 큰 어려움에 대해 권리의 승계에서는 군주제:어려움이 일어난 이는 첫눈에,그것은 나타나지 않는 사람을 임명한 후속;도 여러 번 사람은 누구를 하였으되어 있습니다. 이 두 경우 모두 모든 사람이 사용하는 데 익숙한 것보다 더 정확한 비율이 필요합니다.,왜냐하면 일반적으로 사람들은 신중하게 생각하지 않았기 때문입니다. 그러나,연속은 확실히 선물 군주의:
질문에 사람을 임명하여야 한 후계자의 군주느니라 주권적 권한입니다… 우리는 것을 고려해야 하는 자는 소유 할 권리가 있습 폐기 연속,또는 다른 권리는 다시에서 녹은 무리. …, 그러므로 군주제의 제도에 의해 후계자의 처분은 항상 현재의 소유주의 판단과 의지에 맡겨져 있음을 명시한다.,
지만,그것은 항상 명확하지 않는 군주가명:
과에 대한 질문에 발생할 수있는 때로 사람 그것은 바둑에서는 소유라 설계를 연속해와 상속의 자신의 전원
그러나, 대답:
에 의해 결정되는 그의 익스프레스는 단어와 언약에 의해 또는 기타 암묵적인 징후는 충분합니다.,
고 이는 다음을 의미합니다.
익스프레스는 단어 또는 구약 그것을 선언 할 때 그에 의해 그의 일생에서 비바 voce,또는 작성하여;으로 첫 번째 황제의 로마로 선언해야 사람들이 상속자.
참고는(아마도 오히려 근본적으로)이어야 하지 않는 혈액이 상대적:
단어에 대한 후계자의하지 않는 자체의 의미는 아이들이나 가 족속의 남다,그러나 누구든지 사람이 한 어떤 방법을 선언하는 것이 성공에서 그는 그의 부동산., 경우에 따라서 군주 선포 명시적으로하는 그런 사람이 될 것이 그의 상속인으로 하나,단어 쓰기,다음 그 사람은 후 즉시 사망의 그의 전작에 투자는 바로의 군주.
그러나,실질적으로 이는 다음을 의미합니다.
하지만 그는 구약과 표현의 단어가고,다른 자연의 흔적이 준수해야 할 수 있습니다:그것은 하나은 사용자 지정입니다., 따라서는 사용자 정의는 다음의 혈연이 절대적으로 succeedeth,거기에 또한 다음의 혈연느니라 오른쪽에 연속으며 경우에는 것이 그의 소유했다되었다 그렇지 않으면,그 수도 쉽게 선언서에서 같은 그의 일생이 있습니다…
ReligionEdit
에서 레바,홉스 명시적으로 미국 주권자가 권한을 주장한 권력의 문제를 믿고 교리고 경우에는 그가 그렇게하지 않을,그는 초대 불., 홉스 제공의 자신의 종교적인 이론 하지만 그는 것을 연기하는 것이 주권(을 때는 다시 설립되었다 다시 거대 기록되었는 남북 전쟁 동안)여부로 그의 이론은 수락가능합니다. 홉스의 유물론적인 전제는 또한 당시에 매우 논란의 여지가있는 것으로 여겨지는 견해를 유지하게했다. 홉스는 통합 물질에 대한 생각을 거부하고 이후에 하나님 자신조차도 상병의 물질이라고 주장했다. 홉스는 자신이 무신론자라고 명시 적으로 언급 한 적이 없지만 많은 사람들은 자신이 그럴 가능성을 암시합니다.,
TaxationEdit
홉스는 또한 감동에 따라 주권의 능력은 세에 레바지만,그가지 않으로 널리 인용한 그의 경제적 이론으로 그는 자신의 정치적 이론이 있습니다. 홉스는 동등한 정의가 세금의 동등한 부과를 포함한다고 믿었습니다. 의 평등은 세금에 의존하지 않는다는 평등의 부지만,평등의 부채는 모든 사람을 빚지고있는 연방 정부의 국방 및 유지보수의 규칙의 법칙이다. 홉스도 옹호에 대한 대중들을 유지할 수 없습니 자신을 통해 노동는 것,아마도 자금을 지원하여 과세 대상에서 제외됩니다., 그는 탐색 등의 작품에 대한 대중의 격려를 옹호했다. 일할 수있는 가난한 사람들을 유용하게 고용하기 위해서.
파트 III:기독교 연방의
파트 III 에서 홉스는 기독교 연방의 본질을 조사하고자한다. 이것은 즉시 우리가 어떤 경전을 신뢰해야하는지,왜 그런지 의문을 제기합니다. 만약 어떤 사람을 청구할 수 있는 초자연적 계시는 우수한 민사법,그리고 혼란,그리고 홉스’는 간절한 소망이 이를 방지하기 위해., 홉스는 따라서 시작하여 설정할 수 없는 거죠 알고 다른 사람의 개인정해야하는 단어 하나님의 계시:
때 하나님이 말씀하시는 사람,그 중 하나여야 합니다 즉시 또는 중재에 의해 다른 사람을 그가 했던 말이 자신에 의해 즉시. 어떻게 하나님을 말하며 남자에게 즉시 이해될 수 있는 사람들에 의해 충분히 잘하는 누구에게 하였으므로 사용 하지만 어떻게 동일한 이해되어야한다 다른 열심히,그렇지 않으면 불가능한,알고 있습니다., 사람하는 척 내게는 하나님에게 말한 초자연적인 역사를 경험하고 있지 못하고 즉시,그리고 저는 그것을 의심의 여지가,나는 쉽게 할 수 있어 인식에 무엇을 인수가 그 생산할 수 있는 강요 나를 믿을 수 있습니다.
이것은 좋지만,적용하는 경우에 너무 뜨겁게 이끌 것입하는 모든 성경이 거부., 그래서,홉스 말한다,우리가 필요 테스트:고 진정한 테스트는 설립을 검사하여 권의 성경입니다:
그래서 그것은 매니페스트에는 가르치는 종교의 하나님이 설치되고,보여주는 선물의 기적,결합,함께 했다 유일한 표시 그것에 의하여 성경을 것이 참된 예언자 말하자면,즉각적인 계시록,인정된; 그들이 단독으로 충분한 강요에 어떤 다른 사람에 대해 무엇이 그가 말하노라.,
을 보고 따라서 기적은 지금이 중단,우리는 흔 왼쪽 면을 인정한 척도 계시 또는 영감의 개인 사람이나 의무가를 제공 귀하는 어떤 교리를,멀리보다 그것은에게 적합한 거룩한 성경 는 시간 이후의 우리를 구원 공급 장소 및 충분히 보상하려는 다른 모든 예언
“을 보고 따라서 기적은 지금이 중단”의 의미는 성경의 책을 신뢰할 수 있습니다., 홉스는 다음에 대해 설명합한 다양한 도서에 의해 받아들여지는 다양한 종파,그리고”질문에 많은 논란이 사이의 다양파의 기독교,어디서부터 경전을 도출에 그들의 권한”. 하우스 뿐만 아니라,”그것은 매니페스트에는 아무도 알 수 있습니 그들은 하나님의 말씀(지만 모든 진정한 그리스도를 믿는다)하지만 그 누구에게 하나님 자신이라고 밝혔 그것은 초자연적으로”. 따라서”진정으로 언급 된 질문은:어떤 권위에 의해 그들이 법을 만들었습니까?,”
Unsurprisingly,홉스는 결론 궁극적으로는 방법은 없을 결정 이외의 여행 전력:
그러므로 누구에게 하나님이지 않는 초자연적으로 계시는 그들은 자신의,또는 그는 그들을 발표했는 전송되었고,그에 의해 할 의무가 없습니다 그들을 순종하는 어떤 기관에 의해 그러나 그는 누구의 명령을 이미 힘의 법칙;즉,말 여 다른 모든 권위보다 연방에 거주하는 국가가 입법 힘입니다.,
그에 대해 설명합 십계명을 묻기를”누가 그에게 이러한 서면 테이블이 의무적인력의 법이 있습니다. 의심의 여지가 없지만 그들이 만든 법률에 의해 하나님 자신만하기 때문에 법을 의무화하지 않으며,법을 어떤지만 그들에게는 그것을 인정하는 행위의 주권,어떻게 이스라엘 사람들은,하는 것을 금지했 접근하는 산 것을 듣고 하나님이 모세에게 말씀하여 가라사대할 의무가 순종하는 모든 법률은 모세가라는 그들에게?,”그리고 이전과 같이”경전 율법을 만드는 것은 시민 주권자에게 속한 것이라고 결론 지었다.”
마지막으로”우리는 지금 고려해야 할 무엇인 사무실에서 교회가 그 사람이 누구는 남북 군주,받아들였다 또한 기독교 신앙?”어떤 대답은”기독교 왕은 여전히 최고 목사님의 사람들,그리고 파워를 안수하는 어떤 목사들을 가르치는 교회를 가르치고,헌신된 사람들이 그들의 요금입니다.”
이 세 번째 부분에는 엄청난 양의 성경 장학금이 있습니다., 그러나,일단 홉스’처음 인수는 허용(는 아무도 알 수 있는 확실히 다른 사람의 신성한 계시)그의 결론(의 종교적 권위를 가지는 여행)다음에서 자신의 논리입니다. 이 장의 매우 광범위한 토론은 아마도 그 시간 동안 필요했을 것입니다. (필요로 홉스는 그것을 보았)를 위한 시민권을 대법원에서 부분적으로 발생하는 많은 종파에는 일어나 주위에 남북 전쟁을 파기 교황이 로마의 도전하는 홉스 바친 광범위한 섹션입니다.,
파트 IV:DarknessEdit 의 왕국의
홉스는 그의 책 어둠의 왕국의 파트 IV 를 지명했다. 이것에 의하여,홉스는 것을 의미하지 않은 지옥(그가 믿지 않았다에서 지옥이나 고난)지만 어둠의 무지와는 반대로 빛의 진정한 지식이다. 홉스의 해석은 크게 정통하지 않으므로 그가 성경의 오해로 보는 것에 많은 어둠을 본다.
이 고려,어둠의 왕국…, 은 아무것도 하지만 연합의 사기꾼을 획득하기 위해,지배권에서 남자는 이 세상을 노력에 의해 어둡고 잘못된 교리를 진압하에서 그들은 빛입니다…
Hobbes 는이 어둠의 네 가지 원인을 열거합니다.
첫 번째는 오해를 통해 성경의 빛을 소멸시키는 것입니다. 홉스는 주요 학대를 하나님의 왕국이 교회에서 발견 될 수 있다는 가르침으로 간주하여 시민 주권자의 권위를 훼손합니다. 그의 견해로는 성경의 또 다른 일반적인 학대는 봉헌을 연상,또는 어리석은 의식으로 바꾸는 것입니다.,
두 번째 원인은 악마의 이방인:에 홉스의 의견으로,악마들은 아무것도 더 이상 구조물의 뇌입니다. 홉스는 다음에 비판하이 무엇을보고으로 많은 사례 천주교의:”지금은 예배의 성도,이미지,그리고 유적,그리고 다른 것이 하루에서 실시되고 로마 교회,나는 말은 그들에 의해 허용되지 않는 하나님의 말씀”.
세 번째는 혼합하여 성경과 다양한 유물들의 종교,그리고 많은 헛되고 잘못된 철학 그리스인들,특히 아리스토텔레스., 홉스는 약간의 시간에 대해 다양한 종파 분쟁의 철학자와 개체 어떤 사람들은 촬영에서”아리스토텔레스의 민간 철학,그들이 배운 것을 부르는 모든 방식의 적 공동 하지만 인기 있는(같은 시간에 상태의 아테네),폭정”. 의 끝에서 이 흥미로운 부(어둠이 억제하는 진정한 지식뿐만 아니라 거짓 소개)를 나타나는 부담에서 발견이에는 갈릴레오 갈릴레이 천체투영. “우리 자신의 내비게이션을 만드는 매니페스트,그리고 모든 사람에서 배운 인간의 과학 지금은 너희가 대척”(즉, 지구는 둥글다)”…그럼에도 불구하고 남자들… 권위에 의해 그것을 위해 처벌되었습니다 교회. 그러나 어떤 이유가 있습니까? 그러한 의견이 진정한 종교에 위배되기 때문입니까? 그들이 사실이라면 그럴 수 없습니다.”그러나,홉스는 매우 행복에 대한 진실을 억제할 필요한 경우:당”그들은 장애에 정부,로 countenancing 반항하거나 선동? 그런 다음 그들을 침묵하게하고 교사들은 처벌을받습니다.”–그러나 시민 권위에 의해서만.
네 번째로 섞어서 모두와 함께,이러한 거짓 또는 불확실한 전통,그리고 거짓 또는 불확실한 역사입니다.,
홉스를 완료해 문의 혜택을 누가에서 그는 오류를 진단한다.
Cicero 령 명예의 언급을 하나의 Cassii,심각한 재판관의 사이에 로마서,사용자 정의 그가에서 범죄 원인을 때의 증언은 증인들이 충분하지 않았다를 물어보고,고소,추이 보노는 말을,무슨 이익이,명예,또는 다른 만족 혐의 획득 또는 예상된다는 사실이다. 추정 사이에 들어,너무 분명 행동의 혜택을 doth 로 저자를 declareth 아무도 없다.
Hobbes 는 수혜자가 교회와 교회 인 것으로 결론 지었다.피>