유교

이론과 theology

유교의 주위에 회귀의 추구하는 유니티의 개인이 자기와 하늘의 하나님(Tiān天),또는,그렇지 않으면 말했다,주위 사이의 관계는 인간과 천국입니다., 천국의 원리(Là 또는 Dào道)는 창조의 질서와 그 구조에 일원적 인 신성한 권위의 근원이다. 개인은 그러한 질서의 묵상을 통해 자신의 인간성을 깨닫고 하늘과 하나가 될 수 있습니다. 자아의 이러한 변화는 조화로운 신탁 공동체를 만들기 위해 가족과 사회로 확대 될 수 있습니다., Joël Thoraval 공부 유교로 확산되는 민사 종교 현대 중국에서 찾을 표현하는 그 자체에서 광범위한 숭배의 다섯 우주체:하늘과 땅(Di地),주권자 또는 정부(jūn君),조상(qīn親)및 석사(shī師).

천국은 어떤 것이 현세적 세계를 선재하는 것이 아니다., 학자에 따르면 스테판 Feuchtwang,중국어에서 우주론,지 않는 단순하게 유지어는 종교는”우주의 만들 자신의 기본 재료의 혼란 에너지”(hundun混沌 및 치 氣),조직을 통해 극성을 음과 양의 특징하는 모든 일과 삶입니다. 따라서 창조는 연속 주문이다;그것은 창조 전 니힐로 아니다., 음과 양은 보이지 않는 눈에 보이는,수용 및 활성화,형태가 이루어지지 않고 모양의;그들에 특화 연간 사이클(겨울과 여름),조경(늘과 밝),남녀(여성과 남성),심지어 사회 기록(무질서와 주문). 유교는 세계의 모든 새로운 구성에서 음과 양 사이의”중간 방법”을 찾는 데 관심이 있습니다.,

유교 conciliates 내부와 외부 극성의 영적인 재배는 말은 자기 재배하고 세계에 구속,합성에서의 이상적인”sageliness 내 kingliness 지 않고”. Rén 으로 번역된”humaneness”또는 본질은 적절한 인간의 문자의 자비로운 마음,그것은 덕분에 의해 부여 하늘과 동시에 이 의미는 사람이 얻을 수 있습니다 하나됨으로 천국을 이해하는 자신의 기원이 하늘과 그러므로 신성한 본질입니다., 에 Dàtóng shū(大同书;大同書)정의된대로”양식을 한 몸으로 모든 것을”고 할 때”자신과 다른 사람 분리되지 않습니다… 동정심을 불러 일으킨다”고 말했다.

Tiān 및 신

Tiān(天),핵심 개념 중국에서 생각을 말하면 하나님의 천국,북부 culmen 의 하늘과 그의 회전 별,세상의 성격과 법률에는 하늘에서”하늘과 땅”(즉,”모든 것”),그리고 장엄한 힘을 넘어 인간을 제어합니다. 이 영어로 하나의 번역을 제공 할 수 없다는 중국 생각에 용도의 이러한 숫자가있다.

공자는 신비한 방식으로 용어를 사용했다. 그는 항문(7.23)에 티안이 그에게 생명을 주었고,티안이 지켜보고 판단했다고 썼다(6.28;9.,12). 9.5 공자가 말하는 사람이 알 수 있습의 움직임을천,그리고 이 제공하는 의미와의 특별한 장소입니다. 17.19 에서 공자는 티안이 말로 표현하지는 않았지만 그에게 말했다. 학자 로 Littlejohn 경고하는 티안되지 않았을 것으로 해석이신 하나님의 비교는 아브라함의 믿음의 의미에서는 내세 또는 초월적인 창조자입니다., 오히려 그것과 유사한 어떤 도교의 의미 Dao:”가지 방법”또는”혹은 규칙성을 찾의”세계는 스테판 Feuchtwang 동일시하는 고대 그리스의 개념 physis,””자연으로 생성하고 생성물의의 도덕적 순서입니다. 티안은 또한 힌두교와 베다 전통의 브라만과 비교 될 수있다. 학자 약속 Hsu 는 Robert B.Louden 의 여파로 17:19(“Tian 은 무엇을 말합니까? 그러나 사계절이 돌고 있고 백 가지가 생겨나 고 있습니다. 티안은 뭐라고 말합니까?,”)뜻으로는 비전이 없습니다”말하는 사람”,그것은 지속적으로”가를 통해서”리듬의 자연과 통신하는 방법”인간의 존재들에게 살아야 한다고 act”,적어도 사람들에게 배운 것을 주의 깊게 듣습니다.

공자의 제자 인 Zigong 은 Tian 이 현명한 사람이 될 수있는 길에 주인을 세웠다 고 말했습니다(9.6). 에 7.23 공자가 말하는 그는 의심의 여지가 없는 티안 그에게 생활에서,그리고 그것을 개발했었던 바로 미덕(德dé). 8.19 에서 그는 현인들의 삶이 티안과 짜여져 있다고 말한다.,

에 대한 개인 신(shén,에너지자산을 재현 티안)enliving 자연에서 공자 논어는 적절한(义;義;yì)사람들에게 예배(敬jìng),그들도 적절한 의식(礼;나라 검도;lǐ),의미 존경의 위치와에 따릅니다. 공자 자신은 의식적이고 희생적인 주인이었습니다. 에 응답하는 제자가 곁에 섰는지 여부를 묻는 것이 낫는 희생을 하나님의 스토브 또는 하나님의 가족(인기있는 말),에 3.13 공자가 말하기 위해서는 적절히 기도 신 한 첫 번째 알고 존중하는 천국입니다. 3 에서.,12 그는 설명하는 종교 의식을 생산하는 의미있는 경험이 있고,하나는 희생 제물을 바치,사람의 행동에 존재,그렇지 않으면”그것과 같지에 희생 모든”. 의식과 희생을 하나님은 윤리적인 중요도 그들이 생성하는 좋은 생활,기 때문에 복용 부분에서 그들을 지도하 극복을 자기이다. 논어 10.11 알려줍니다 공자 이상의 작은 부분이 그의 음식과 그것을 배치에서 희생적인 그릇으로 제공하여 그의 조상입니다.,

나중에 도교에 흡수 된 모히즘과 같은 다른 운동들은 천국에 대한보다 신학 적 사상을 발전시켰다. Feuchtwang 설명하는 사이의 차이는 유교와 도교 주로 사실에있는 전에 초점을 맞추고 현실화의 밤하기 위해 천국의 인간 사회에서는 동안에 후자의 묵상 Dao 는 자발적으로 발생한다.,

으로 스테판 Feuchtwang,주문에서 나오는 천국을 보존하는 세계는 다음에 인류를 찾는”중”음과 양 사의 세력에서 각각의 새로운 구성의 현실이다., 사회 조화 또는 도덕성을 식별로 가부장제는 표현에서 예배의 조상과 신격화 조상에서 남자 라인,조상이 특징이다.

유교 윤리 강령은 인본주의적인 것으로 묘사됩니다. 그들은 사회의 모든 구성원에 의해 실행될 수 있습니다. 유교적 윤리 특징으로의 승진의 미덕으로 둘러싸인 다섯 개의 상수 Wǔcháng(五常),중국어,정교에 유교 학자들의 전통을 계승하는 동안 한다., 다섯 개의 상수:

• Rén(仁,자비,humaneness);
• Yì(义;義,의 또는 법무부);
• Lǐ(礼;나라 검도,적절한 rite);
• Zhì(智,지식);
• Xìn(信,무결성).

이와 함께 클래식 Sìzì(四字),는 싱글 네 가지 장점 중 하나는 다섯 개의 상수:

• Zhōng(忠,충성심);
• Xiào(孝,효);
• Jié(节;節,우발사고);
• Yì(义;義, 의).,

Humaneness

Rén(중국:仁)은 유교는 미덕을 나타내는 좋은 느낌이 도덕적 인간의 경험을 때는 것은 매우 어렵습니다. 그것은 아이들을위한 정상적인 성인의 보호 감정에 의해 예시됩니다. 그것은으로 간주의 본질이 인간에 의해 부여 하늘과 동시에 이 의미는 사람할 수 있는 행위의 원칙에 따라 Heaven(天理,Tiān lǐ)중 하나가되고있다.,

Yán Huí,공자의 가장 뛰어난 학생,한번은 자신의 주인을 설명하는 규칙의 rén 및 공자가 대답했다,”하나 볼 수 아무것도 부적절하고,듣고도 부적절한 말을 하고,부적절한 아무것도하지 않은 부적절합니다.”공자도 정의 rén 방법은 다음과 같습니다.”하고자 설립 자신이 추구한도를 설정은 사람하고자 하는 확대되어 자신,그가 추구하도 확대 다른 사람입니다.”

rén 의 또 다른 의미는”자신에게 행하기를 원하지 않는 것처럼 다른 사람들에게하지 않는 것입니다.”공자는 또한 말했다,”렌은 멀리 떨어져 있지 않다;그것을 찾는 사람은 이미 그것을 발견했다.,”렌은 사람과 가깝고 결코 그를 떠나지 않습니다.

의식을 중심

리(礼;나라 검도)는 클래식한 중국 단어는 발견한 가장 광범위한 사용에 유교와 후 유교는 중국 철학입니다., 리은 다양하게”로 번역 라이트”또는”이유로,””비”순수한 감각의 베다 ṛta(“오른쪽”””)를 참조할 때 우주의 법칙이지만,때 참조하여 실현의 맥락에서 인간사회적 행동도으로 번역된”관세”,”조치”그리고”규칙”등의 용어입니다. 리는 또한 인류와 신들 사이의 관계를 수립하는 종교 의식을 의미합니다.

에 따르면 스테판 Feuchtwang,의식 있으로 잉태”무엇이 보이지 않는 눈에 보이는”가능한 인간을 육성하기 위해 기본 순서입니다., 이 제대로 수행되는 의식은 이 사회에서 정렬된 땅과 하늘에 있는(아스트랄)세력을 구축,조화의 세 가지 영역—하늘,지구와 인류입니다. 이 관행은”중심”(央yāng 또는 中zhōng)으로 정의됩니다. 중의 모든 것을 창조,인간은 자신이”중”기 때문에 그 능력을 배양하 및 센터에 자연의 힘입니다.

Li 는 인류,인간 대상 및 자연 간의 상호 작용의 전체 웹을 구현합니다. 공자는 학습,차 마시는,제목,애도,거버넌스와 같은 다양한 주제 리의 그의 토론에 포함되어 있습니다., Xunzi 는”노래와 웃음,울음과 탄식을 인용합니다… 쌀과 기장,생선과 고기… 의식 모자,수 놓은 예복,무늬가있는 실크 또는 금식 옷과 애도 옷을 입는 것… 넓은 객실과 한적한실,소프트 매트,한 잔의 술과 함께 여유를 벤치”같은 중요한 부분의 직물 li.

공자는 계획 적절한 정부에 의해 인도되고 있다는 것을 원칙 li. 일부 유학자 제안하는 모든 인간의 존재할 수 있습 완벽을 추구하는 학습 및 연습니다., 전반적으로 유교 인들은 정부가 리에 더 중점을 두어야하고 그들이 통치 할 때 형벌 처벌에 훨씬 덜 의존해야한다고 믿는다.

충

로열티(忠,zhōng)은 특히 관련성에 대한 사회적 수준의하는 대부분의 공자의 학생에 속하기 때문에,대부분의 중요한 방법이 야심 찬 젊은 학자가 눈에 띄는 관계자를 입력하는 통치자의 민간 서비스입니다.

공자 자신이 제안하지 않았다는”수 있습은 바로,”하지만 오히려 우수한 순종해야하기 때문에 자신의 도덕적니다., 또한 충성도는 권위에 대한 열망을 의미하지 않습니다. 이는 상급자에게도 호혜주의가 요구되기 때문입니다. 로자 공자가”왕자를 사용한 자신의 장관의 규칙에 따라 타당성;장관 봉사해야한다는 그들의 왕자와 신실하심(충성심).,”

마찬가지로,맹자는 말했다”때 왕자에 관해 그의 장관으로 자신의 손과 발,그들이와 관련하여 그들의 왕으로 그들의 배고 마음 때 그가 그들을 자신의 강아지와는 말,저들은 그에게로 다른 사람 때 그들은 땅이나로 잔디,그들은 인간처럼 느끼고 생각하고 눈물을 흘 강도 적이다.”또한 Mencius 는 통치자가 무능하다면 교체해야한다고 지적했다. 통치자가 악하다면,사람들은 그를 전복 할 권리가 있습니다. 좋은 유교는 또한 필요할 때 그의 상사와 재결합 할 것으로 예상됩니다., 동시에,적당한 유치 또한 받아들이 자신의 목회자의 조언을,도움이 될 것 같은 그 적용 영역이 더 낫다.그러나 후기 시대에는 종종 통치자에 대한 통치자의 의무에 더 많이,통치자에 대한 통치자의 의무에 덜 중점을 두었다. 효도와 마찬가지로 충성도는 종종 중국의 독재 정권에 의해 파괴되었습니다. 그럼에도 불구하고,시대를 통틀어 많은 유교 인들은 불의한 상사와 통치자들과 계속 싸웠다. 이 유교 인들 중 상당수는 그들의 확신과 행동으로 인해 고통을 당하고 때로는 죽었습니다., 명청 시대에는 왕양명 등 저명한 유교인들이 개성과 독립사상을 권위에 대한 열세에 대한 평형책으로 추진했다. 유명한 사상가 황 종시는 또한 제국 체제의 독재 적 성격을 강하게 비판하고 제국의 권력을 점검하고 싶었다.

많은 유교들도 충성과 효도가 서로 갈등할 가능성이 있음을 깨달았다. 이것은 특히 명청 전환기와 같은 사회적 혼란의시기에 사실 일 수 있습니다.,

효

유교에서 철학,효(孝,xiào)는 덕에 대한 존중의 하나의 부모님과 조상 와 계층의 사회에서:아버지와 아들,장로로–중고 남성 여성입니다. 유교식 Xiaojing(“책”신앙의),생각을 기록할 수 Qin-Han 기간은 역사적으로 신뢰할 수 있는 출처에서 유교적 신조의 xiào., 이 책은 공자와 그의 제자 인 Zeng Shen 의 대화로서 xiào 의 원리를 사용하여 좋은 사회를 세우는 방법에 관한 것입니다.,

에서 보다 일반적인 용어로,효을 의미하는 것이 좋을 하나의 부모님이 돌을 하나의 부모에 참여하는 좋은 행동하지만 향한 부모 또한 외부의 집으로 가져올 좋은 이름을 하나의 부모님과 칭하이 무상사의 임무를 수행하는 하나의 직업만을 얻을 수 있도록 자료를 의미를 지원하는 부모뿐만 아니라 수행한 희생 칭하이 무상되지 않을 반항적 표시를 사랑하고 존경하고 지원 아내에서 효도는 순종해야 하는 그녀의 남편은 절대적으로 돌봐의 가족 전체가 전심으로., 디스플레 주변의 다른 사람들인 남성의 상속인 유지,박애 사이에서 형제를 현명하게 조언을 하나의 부모 등을 단념에서 불의 도덕적 위해,맹목적으로 다음과 같은 부모의 소원은 고려하지 않을 수 샤오;디스플레이 슬픔에 대한 자신의 질병과 죽음을 수행 희생한 후에 그들의 죽음입니다.

효도는 중국 문화의 핵심 덕목으로 여겨지며 많은 수의 이야기의 주요 관심사입니다. 그런 이야기의 가장 유명한 모음집 중 하나는”스물 네 효도”입니다., 이 이야기들은 아이들이 과거에 어떻게 효도를 행사했는지를 묘사합니다. 중국는 다양한 종교적 신념,효도 공통되었습니다 거의 모든 그 역사가 휴 D.R. 베이커 호출에 대한 존중에 가족의 유일한 요소는 일반적인을 거의 모든 중국 신자입니다.

관계

사회의 조화 결과에 부분에서는 모든 개인을 알고 자신의 자리에서는 자연적인 순,그리고 그의 연주는 그녀의 부분습니다., 상호 또는 책임(renqing)을 넘어 효과를 포함하는 전체 네트워크의 사회적 관계,심지어에 대한 존중 통치자입니다. When Duke 징 치의 요청에 대한 정부,그 의미가 적절한 관리도록을 가지고 사회의 조화,공자가 대답:

있는 정부 때,왕은 왕자,목사가관 때 아버지는 아버지와 아들은 아들을

—(논어 XII,11,tr. Legge)

특정 임무는 다른 사람들과 관련하여 자신의 특정 상황에서 발생합니다., 개별적인 의미에서 동시에 여러 다른 관계를 가진 다른 사람들로 주니어와 관련하여 부모님과 장로들과적으로 수석과 관련하여 동생들,학생,및 다른 사람입니다. 후배들은 유교에서 선배들에게 경의를 표하는 것으로 여겨지지만,선배들도 후배들에 대한 자애와 우려의 의무가 있습니다. 같은 사실이와 남편과 아내의 관계 어디에 남편을 보여줄 필요가 자비를 향해 그의 아내 그리고 아내의 요구를 존중하는 남편에 돌아갑니다., 이 돌연변이 주제는 오늘날까지도 동아시아 문화에 여전히 존재합니다.

다섯 채권:통치자를 지배했다,아버지는 아들의 남편을 아내로,오빠 어린 형제,친구의 친구. 이러한 일련의 관계에서 참가자 각각에게 특정 직무가 규정되었습니다. 그러한 의무는 또한 살아있는 사람들이 죽은 가족에게 아들로 서있는 죽은 자들에게까지 확대됩니다. 장로에 대한 존중이 강조되지 않는 유일한 관계는 상호 평등 한 존중이 대신 강조되는 친구 대 친구 관계였습니다., 이러한 모든 의무는 결혼식과 죽음 의식과 같이 규정 된 의식의 실질적인 형태를 취합니다.

Junzi

junzi(君子,jūnzǐ,”주님의 아들”)중국 철학적인 기간을 수시로로 번역된”신사”또는”뛰어난 사람”에 의해 고용 공자는 그의 작품에서 설명하는 이상적인 남자입니다. I Ching 에서 그것은 Wen 의 공작에 의해 사용됩니다.

유교에서 현자 또는 현자는 이상적인 성격이다;그러나,그들 중 하나가되는 것은 매우 어렵다. 공자는 어떤 개인에 의해 달성 될 수있다 준지,신사의 모델을 만들었습니다., 나중에 주시는 준지를 현자에 이어 두 번째로 정의했다. 많은 특성의 junzi:그가 살 수 있습니다 빈곤에서,그는 더 적게 말하고,그는 충성하고,순종하고 있습니다. Junzi 는 자신을 훈련시킵니다. Ren 은 junzi 가되는 근본입니다.

로의 잠재적인 리더의 국가,아들의 통치자가 제기하는 우수한 윤리적이고 도덕적 위치를 확보하면서 내면의 평화를 통해 그의 미덕이다. 공자에게 준지는 자신의 윤리적 가치를 통해 정부와 사회 계층화의 기능을 지탱했다., 문자 그대로의 의미에도 불구하고,자신을 향상시키려는 의로운 사람은 준지가 될 수 있습니다.

반대로,xiaoren(小人,xiăorén,”작거나 사소한 사람”)을 파악하지 않는 가치의 장점과만을 추구 즉시 이익입니다. 사소한 사람은 이기주의 자이며 사물의 전반적인 계획에서 그의 행동의 결과를 고려하지 않습니다. 해야 눈금자에 의해 둘러싸여 xiaoren 반대로 junzi,그의 지배 구조와 그의 사람들이 고통으로 인해 자신의 작은 마음., 의 예 xiaoren 개인 범위에서 사람들을 지속적으로 받으실에서는 감각적이고 감정적인 즐거움이 모든 일하는 정치인 관심이 있는 단서에 전원과 명예도 진심으로 장기간 다른 사람의 이익.

junzi 는 자신을 유덕하게 행동함으로써 자신의 과목에 대한 규칙을 시행합니다. 그의 순수한 미덕은 다른 사람들이 그의 모범을 따르도록 이끌 것이라고 생각됩니다. 궁극적 인 목표는 정부가 가족처럼 많이 행동한다는 것인데,준지는 효도의 신호입니다.,

정류의 이름

공자를 믿는 사회적 자주 장애에서 비롯된 것을 인식하지 못하고,이해하고,처리하는 현실입니다. 기본적으로,그 후,사회 장애 수 있습니다 줄기에서 실패를 호출하는 것에 의해 그들의 이름,그리고 그의 솔루션을 이 zhèngmíng(正名;zhèngmíng;’개정 약관’). 그는 제자 중 한 명에게 정밍에 대한 설명을했습니다.,

Zi-lu 는”Wei 의 가신이 당신을 기다리고 있습니다. 가장 먼저해야 할 일은 무엇을 고려할 것입니까?”
마스터는”이름을 바로 잡기 위해 무엇이 필요한지 대답했습니다.”
“그래서! 참으로!”지루가 말했다. “너는 표에서 넓다! 왜 그런 정류가 있어야합니까?”
주인은”당신이 얼마나 미개한,유! 상급자는 모든 것을 스스로 확인하기 위해 갈 수없는 것처럼 모든 것을 신경 쓸 수 없습니다!
이름이 정확하지 않으면 언어는 사물의 진실에 부합하지 않습니다.,
언어가 사물의 진실에 부합하지 않는다면 업무는 성공으로 나아갈 수 없습니다.
업무가 성공으로 나아갈 수 없을 때,소유권과 음악은 번성하지 않습니다.
소유권과 음악이 번성하지 않을 때,처벌은 제대로 수여되지 않습니다.
처벌이 제대로 수여되지 않을 때,사람들은 손이나 발을 움직이는 법을 모릅니다.
그러므로 우수한 사람을 고려하는 것이 필요합 이름을 사용하여 그 수 있습 음성을 적절히고,또한 그가 무슨 말을 실행될 수 있습니다., 상급자가 요구하는 것은 단지 그의 말에 잘못된 것이 없을 수도 있다는 것입니다.”
(Analects XIII,3,tr. Legge)

쉰 Zi 장(22)”의 정류에 이름이”청구 고대 세이-킹스 이름을 선택하(名;míng)는 직접 맞으로 시사(實;shí)지만,나중에는 세대 혼란 용어를 만들어낸 새로운 명칭이며,따라서 수 있는 더 이상 구분 오른쪽에서 잘못입니다. 이후 사회의 조화가 가장 중요없이,적절한 정류의 이름,사회적으로 무너질 및”기업 완료되지 않습니다.”