저자
사도 요한은 일반적으로 적으로 저자의 네 번째 복음입니다. 우선,저자는 예수의 사역의 목격자 여야했습니다(1:14; 19:35; 21:24). 그는 것도 괜찮은 익숙함으로 팔레스타인을 파괴하기 전에 성전에 광고 70 것을 잘 알고 있었고 유대인의 삶의 방법입니다. 사도 요한은 그 묘사에 적합하지만,그에게 배타적 인 것은 아닙니다. 초기 전통은 저자를 요한으로 식별하는 데 도움이됩니다., 이는 제자 요한의 제자 폴리갑은 최초의 현존하는 근원을 연결하는 존 네 번째 복음입니다. 다른 복음서와 마찬가지로”요한에 따르면”(KATA IWANNHN)이라는 제목은 초기 원고에서 발견됩니다.
요한과 그의 형제 야고보는 아버지 세베대와 함께 예수님이 그들을 부르실 때 배에 그물을 준비하고있었습니다. 야고보와 요한은 둘 다 예수를 따르기 위해 보트와 그들의 아버지를 떠났습니다(매트 4:18-22). 예수님은 종종했 베드로,야고보,요한 옆으로 정의하는들(13:23-24; 20:2-10; 21:2, 7, 20ff.)., 요한은 이 선택 집단 가운데서 세어질 뿐만 아니라 예수님이 사랑하신 제자로 자신을 지칭한다(13:23; 20:2; 21:7, 20). 예수님의 부활 이후,요한은 초기 교회에서 도구적인 역할을 계속했습니다. 바울은 베드로,야고보,요한을 예루살렘에있는 교회의 기둥으로 언급했습니다(갈 2:9). 요한은 베드로가 불구가 된 사람을 고쳤을 때 베드로가 성전에가는 것으로 발견됩니다(사도 행전 3:1-11). 그 결과 두 사람은 산헤드린 앞에 갔다(사도행전 4:1-23). 베드로와 요한은 나중에 사마리아로 가서 그곳에서 벌어지고 있는 일을 확인하였다(행 8:14-24).,
날짜와 장소의 구성
요한복음은 일반적으로 마지막 네 개의 복음서 정식 작성해야합니다. 에 다른 손으로,마이클은 지적,”제한 없음에 고정 될 수 있습니다 어떻게 일찍 그것을 쓸 수 있었기 때문에”존에 의존하지 않는 공관복음. 과거에 일부는 일자 다음에서 두 번째 세기,그러나 그 보기 감소했다고 인기의 발견 이후 두 가지 중요한 원고의 요한복음 있는 일자의 초기 부분에서 두 번째 세기(P46 및 테 Pap. 2)., 학자의 대부분은 기간 광고 90-100 에서 복음을 날짜,일부는 훨씬 이전에 날짜를 기입했지만.
요한의 복음의 위치는 최근에 논박되었습니다. 가장 많은 수용을 얻은 두 가지 가능성은 시리아와 소아시아입니다. 시리아는 솔로몬의 오데스와 안디옥의 이그나티우스(ca. 110),누가 요한의 복음과 초기 연관을했다. 다른 한편으로,초기 교회 전통은 요한이 에베소(소아시아)에서 자신의 복음을 작곡했다고 제안합니다., 의 예의 증거는 이것이니 이:”다음 요한의 제자는 주님,사람도 쉬 그의 가슴에,자신 또한 앞으로 복음을 전하는 동안에서 살고 에베소에서 아시아입니다.”
목적과 관객
존 특히 미국에 있는 그의 목적을 20:31″그러나 이들은 것을 기록할 수 있다고 믿는 예수가 그리스도요,하나님의 아들,그리고는여 믿을 수 있는 삶에서 그의 이름입니다.”그러므로 요한복음의 목적은”신앙 안에서 그리스도인들을 확인하고 안전하게 하는 것이다.”요한은 또한 이것을 지원하기 위해 3:16 과 8:24 를 사용합니다., 에우세비오고 주장하는 존에 쓴 주문을 보완하면 공관복음 그들이 부족하면서,무라토리안 Canon 제안하는 그의 동료 제자들이 아시아에서 작은 그를 촉구하에 대한 기록을 작성하십시오.
특정 수신자는 복음에 명확하게 철자가 없습니다. 추측은 무라토리안 캐논과 함께 소아시아의 제자들을 위해 쓰여졌다는 것을 암시 할 것이지만,이것에는 확실성이 없다.
주제와 신학
요한은 인간을 어둠이나 빛의 두 가지 중 하나에 속하는 것으로 제시합니다. 그 사이에는 없습니다., 어둠은 죽음과 관련이있는 반면 빛은 삶과 관련이 있습니다. 이 주제는 복음 전체에서 개발되었습니다. 1:4~9 에서 요한은 예수님을 사람의 빛이라고 묘사하고 어둠이 빛을 이해하지 못한다는 것을 보여줍니다. 세례 요한은 사람들이 그를 통해 믿을 수 있도록 빛을 증거하기 위해 왔습니다. 에서 세 번째 장(19-21)예수님은 빛이 세상에 오지만,남자가 사랑 속의 빛 때문에 그들의 작품들이 악합니다. Evildoers 는 빛을 싫어하고 그들의 작품이 노출되지 않도록 빛에 들어가는 것을 두려워합니다., 다른 한편으로,진리를 실천하는 사람들은 그들의 일이 하나님을 통해 이루어 졌음을 알 수 있도록 빛에 들어옵니다. 5:35 에는 세례 요한이 빛을 발하는 등불 인 것으로 언급되어 있습니다. 예수님은 세상의 빛(8:12;9:5)이라고도 불리는 반면 마귀는”이 세상의 왕자”라고 불립니다” (12:31; 14:30; 16:11). 12:35-36 예수님은 말씀이 군중하는 것이 필요하에서 도보 빛 때문에 사람에서 산책이 어둠을하지 않고 자신이 지금 어디에 있는지,그 것입니다., 그는 또한 군중들에게 빛의 아들이되기 위해 빛을 믿으라고 말합니다. 마지막으로 12:46 에서,그는 그분을 믿는 사람들이 어둠 속에 남아 있지 않도록 세상에 빛으로 왔다고 말합니다.
요한 복음은 또한 다른 복음서에서 고유 한 그리스도론을 발전시킵니다. 신약 성경 전반에 걸쳐 무시되는 주제 중 하나는 예수님이 메시야라는 것입니다. 이것을 제시하면서 요한의 복음은 또한 예수가 하나님임을 분명히합니다. 오프닝 구절(1:1)에서 요한은 처음부터 예수(로고)가 하나님과 함께 있었고 하나님이라고 분명히 선언합니다., 복음 전반에 걸쳐 예수님의 신성에 대한 많은 언급이 있습니다. 이 중 가장 주목할만한 8:57-58 은 예수님이”아브라함이 태어나 기 전에 나는(egw eimi)!”예수 께서 출애굽 3:14(LXX)에 대한 암시를 하나님께서”나는(egw eimi)존재/존재(o wn)라고 말씀하시는 곳에서 종종 생각됩니다.”예수님의 신성에 대한 또 다른 표시는 10:30-33 에서 찾을 수 있습니다. 이 예에서 예수님은”나와 내 아버지는 하나이다.”이 후,유대인들은 그가 신이라고 주장했기 때문에 신성 모독의 근거로 그를 돌로 만들 수있는 돌을 집어 들었다., 복음이 끝날 무렵(20:28)토마스는 예수님을 그의 하나님이라고 선언함으로써 절정 신앙고백을 한다.
프롤로그를 복음의 시작을 말해서,”태초에 말씀(로고스),word(logos)하나님과 함께 계셨으니 이 말씀(로고스)하나님이었다.”여기에서 번역 된 것처럼 로고라는 단어는 일반적으로”단어로 번역됩니다.”로고스는 천년의 절반으로 요한의 복음을 전하는 깊은 철학적 전통을 가지고 있습니다. 헤라클레이토스(기원전 560 년)는 변화의 세계에서 고정 된 원리와 관련하여 처음으로 단어를 사용했으며,그것은 하나님의 표현이었습니다., 스토아 학자들은 나중에 로고가 세계를 통제하고 명령하는 힘이라는 것과 비슷한 원리를 적용했다. 로고는 요한이 그 아이디어에 익숙한 그리스인들에게 기독교를 제시하는 데 도움이되었을 것입니다. 그러나 하나님과 관련하여이 단어에 대한 생각은 독점적으로 그리스 원칙이 아니 었습니다. 필로(알렉산드리아 출신의 1 세기 유대인)는 그리스인의 영향을 받아 로고의 아이디어를 이스라엘의 하나님 야훼와 관련시켰다. 또한 히브리어 경전은 요한에게 로고를 사용하도록 거의 확실하게 영감을주었습니다., 을 때’하나님의 말씀’가 전반적으로 사용되는 구약의 그것을 자주 하나님을 의미에서의 조치,특히 관련하여”창조,계시고 구원하셨다고 말하였다.”로고를 사용하면 요한은 유대인과 그리스인 모두에게 그리스도의 신성을 드러 낼 수 있었을 것입니다. 요한에있는 로고의 발생의 대부분은 예수 또는 하나님과”구문 학적 순서로 일어난다.”요한은 그리스도의 사람(1:1,14),그의 메시지를 직접 참조하여 로고를 사용합니다(4:50; 5:24; 15:3, 외.),그리고 그의 메시지 내에서(4:47; 5:38; 17:17, 외.).,
문학적 스타일,구조,그리고 다른 문제
요한복음에는 다양한 공관복음에서 하나 이상의 방법입니다. J.Ramsey Michaels 는(1)예수님의 가르침의 스타일과 내용,(2)예수님의 사역의 연대기와 구조의 두 가지 유형의 변형으로 분류합니다. 존을 따로 설정하는 또 다른 특징은 그의 글쓰기 스타일입니다. 이와 관련하여 알렉산드리아의 클레멘트는 요한이 세부 사항에 관심을 갖고”영적 복음”을 썼다고 말했습니다.”
21 장은 일반적으로 에필로그라고합니다., 표면 이 섹션(21:1-25)트 때문에 장소의 마지막 몇 구절에서십 것을 가지고 복음을 닫습니다. 이로 인해 일부 사람들은 에필로그가 요한이나 그의 제자 중 한 사람이 나중에 추가 한 것이라고 믿게되었습니다. 그러나 요한이 그것을 쓰지 않았다고 생각할 이유가 없습니다. 마지막 장에는 복음의 다른 곳에서는 발견되지 않는 28 개의 단어가 있지만,이 중 대부분은 처음 14 절의 주제로 인해 발생합니다., 또한 고전적인 요하닌 스타일로 구성되어 있으며 에필로그를 포함하지 않는 요한의 완전한 원고는 없습니다. 더 중요한 것은,한 주석가가 그것을 말하면서,”믿음의 결과를 설명함으로써 복음을”완성”한다는 것입니다.”