Rappresentazione di Gesù

Alexamenos graffitoEdit

Un’immagine molto antica che si crede sia un graffito anticristiano precoce è il graffito Alexamenos, un pezzo unico di graffiti murali vicino al Palatino a Roma. L’iscrizione è stata attribuita date che vanno dal 1 ° al 3 ° secolo DC., A quanto pare è stato disegnato da un soldato romano per deridere un altro soldato che era un cristiano. La didascalia recita, in greco, “Alexamenos adora Dio”, mentre l’immagine mostra un uomo che alza la mano verso una figura crocifissa con la testa d’asino. Questo sembra riferirsi a un malinteso romano secondo cui gli ebrei adoravano un dio con la forma di un asino, in modo che l’immagine fosse allo stesso tempo antisemita e anticristiana. Una piccola minoranza di studiosi contestano se questa immagine raffigura Gesù, proponendo che questa immagine può essere un riferimento a un’altra divinità.,

Prima di Costantineedit

Fatta eccezione per Gesù che indossa tzitzit—le nappe su un tallit—in Matteo 14:36 e Luca 8:43-44, non c’è alcuna descrizione fisica di Gesù contenuta in nessuno dei Vangeli canonici. Negli Atti degli Apostoli, si dice che Gesù si sia manifestato come una “luce dal cielo” che accecò temporaneamente l’apostolo Paolo, ma non viene data alcuna forma specifica., Nel Libro di Rivelazione c’è una visione che l’autore ha avuto di “qualcuno simile a un Figlio dell’uomo” in forma spirituale: “vestito con una veste che si estende fino ai suoi piedi e con una fascia d’oro intorno al petto. I capelli sulla sua testa erano bianchi come lana, e i suoi occhi erano come fuoco ardente. I suoi piedi erano come bronzo bruciato incandescente in una fornace (…) Il suo volto era come il sole splendente in tutto il suo splendore ” (Apocalisse 1: 12-16, NIV)., Uso nell’arte della Rivelazione descrizione di Gesù è stato generalmente limitato alle illustrazioni del libro stesso, e nulla nella scrittura conferma la somiglianza della forma spirituale con la forma fisica Gesù ha preso nella sua vita sulla Terra.

Esodo 20:4-6 “Tu non fare a te alcuna immagine scolpita” è uno dei Dieci comandamenti e fatta eccezione per piccole eccezioni raffigurazioni ebraiche di individui del primo secolo una scarsità., Ma l’atteggiamento verso l’interpretazione di questo Comandamento è cambiato attraverso i secoli, che, mentre il primo secolo rabbini in Giudea contestato violentemente per la rappresentazione di figure umane e il posizionamento delle statue dei Templi, terzo secolo, Babilonesi, Ebrei avevano diversi punti di vista; e, mentre nessun figurale arte dal primo secolo Giudea Romana esiste, l’arte Dura sinagoga mura si è sviluppato alcuna obiezione da parte dei Rabbini inizio del terzo secolo.,

Durante la persecuzione dei cristiani sotto l’Impero Romano, l’arte cristiana era necessariamente furtiva e ambigua, e c’era ostilità verso gli idoli in un gruppo ancora con una grande componente di membri con origini ebraiche, circondato da, e polemizzando contro, sofisticate immagini pagane di dei. Ireneo (d. c. 202), Clemente di Alessandria (d. c. 215), Lattanzio (c. 240–c. 320) e Eusebio di Cesarea (d.c. 339) disapprovato ritratti in immagini di Gesù., Il 36 ° canone del Sinodo non ecumenico di Elvira nel 306 DC si legge, ” E ‘stato decretato che non le immagini essere avuto nelle chiese, e ciò che è adorato o adorato non essere dipinto sulle pareti”, che è stato interpretato da Giovanni Calvino e altri protestanti come un divieto di fare le immagini di Cristo. La questione rimase oggetto di controversie fino alla fine del 4 ° secolo.,

La prima arte cristiana sopravvissuta proviene dalla fine del ii-iv secolo sulle pareti di tombe appartenenti, molto probabilmente, a cristiani benestanti nelle catacombe di Roma, anche se da prove letterarie potrebbero esserci state icone di pannelli che, come quasi tutta la pittura classica, sono scomparse.,

Inizialmente Gesù era rappresentato indirettamente, da un pittogramma di simboli come la ichthys (pesce), il pavone, o un ancoraggio (Labaro o Chi-Rho è stato un successivo sviluppo). Lo staurogramma sembra essere stata una rappresentazione molto precoce di Gesù crocifisso all’interno dei testi sacri., In seguito furono usati simboli personificati, tra cui Giona, i cui tre giorni nel ventre della balena pre-figuravano l’intervallo tra la morte e la risurrezione di Cristo; Daniele nella tana del leone; o Orfeo che incantava gli animali. L’immagine del “Buon Pastore”, un giovane imberbe in scene pastorali che raccolgono pecore, era la più comune di queste immagini, e probabilmente non era intesa come un ritratto del Gesù storico in questo periodo., Continua il classico Kriophoros (figura “portatore di ariete”), e in alcuni casi può anche rappresentare il Pastore di Herm, un’opera letteraria cristiana popolare del 2 ° secolo.

Tra le prime raffigurazioni chiaramente destinate a rappresentare direttamente Gesù stesso ci sono molte che lo mostrano come un bambino, di solito tenuto da sua madre, specialmente nell’Adorazione dei Magi, vista come la prima teofania, o esposizione del Cristo incarnato al mondo in generale., Il più antico ritratto conosciuto di Gesù, trovato in Siria e datato al 235 circa, lo mostra come un giovane imberbe di portamento autorevole e dignitoso. È raffigurato vestito nello stile di un giovane filosofo, con i capelli tagliati e indossa una tunica e un pallio-segni di buona educazione nella società greco—romana. Da ciò, è evidente che alcuni primi cristiani non prestarono attenzione al contesto storico di Gesù ebreo e lo visualizzarono unicamente in termini del proprio contesto sociale, come una figura quasi eroica, senza attributi soprannaturali come un’aureola (un’innovazione del IV secolo).,

L’apparizione di Gesù aveva alcune implicazioni teologiche. Mentre alcuni Cristiani pensiero di Gesù dovrebbe avere la bella apparenza di un giovane eroe classico, e gli Gnostici la tendenza a pensare che potrebbe cambiare il suo aspetto a piacimento, per cui hanno citato l’Incontro di Emmaus come prova, gli altri, tra i Padri della Chiesa Justin (d. 165) e Tertulliano (d. 220) ritiene, a seguito di Isaia:53:2, che Cristo, in apparenza insignificante: “non ha apparenza né dignità, che noi dobbiamo guardare a lui, né la bellezza che ci deve piacere a lui.,”Ma quando il pagano Celso ridicolizzò la religione cristiana per avere un Dio brutto in circa 180, Origene (morto 248) citò il Salmo 45:3: “Cingi la tua spada sulla tua coscia, potente, con la tua bellezza e correttezza” Più tardi l’enfasi dei principali pensatori cristiani cambiò; Girolamo (morto 420) e Agostino d’Ippona (morto 430) sostenevano che Gesù doveva essere idealmente bello in faccia e corpo. Per Agostino era ” bello come un bambino, bello in terra, bello in cielo.”

Dal 3 ° secolo in poi, il primo racconto scene della Vita di Cristo per essere visto chiaramente sono il Battesimo di Cristo, dipinta in una catacomba, in circa 200, e il miracolo della risurrezione di Lazzaro, entrambi i quali possono essere chiaramente identificati mediante l’inclusione della colomba dello Spirito Santo nel Battesimo, e la verticale, sudario avvolto il corpo di Lazzaro., Altre scene rimangono ambigue-una festa agape può essere inteso come un “Ultima Cena, ma prima dello sviluppo di un aspetto fisico riconosciuto per Cristo, e attributi come l” aureola, è impossibile dire, come tituli o didascalie sono raramente utilizzati. Ci sono alcune scene sopravvissute dalle opere di Cristo di circa 235 dalla chiesa Dura Europos sulla frontiera persiana dell’Impero., Durante il 4 ° secolo un numero molto maggiore di scene è venuto per essere raffigurato, di solito mostrando Cristo come giovane, senza barba e con i capelli corti che non raggiunge le spalle, anche se vi è una notevole variazione.

A volte Gesù viene mostrato compiere miracoli per mezzo di una bacchetta, come sulle porte di Santa Sabina a Roma (430-32). Usa la bacchetta per cambiare l’acqua in vino, moltiplicare il pane e i pesci e sollevare Lazzaro. Quando nella foto la guarigione, si pone solo sulle mani. La bacchetta è pensato per essere un simbolo di potere., Il giovane a volto nudo con la bacchetta può indicare che Gesù è stato pensato come un utente di magia o di wonder lavoratore da alcuni dei primi cristiani. Nessuna arte è stata trovata raffigurando Gesù con una bacchetta prima del 2 ° secolo. Alcuni studiosi suggeriscono che il Vangelo di Marco, il Vangelo segreto di Marco e il Vangelo di Giovanni (il cosiddetto Vangelo dei Segni), ritraggono un tale lavoratore di meraviglie, utente di magia, un mago o un uomo divino. Solo l’apostolo Pietro è anche raffigurato nell’arte antica con una bacchetta.,

Un’altra rappresentazione, visto dalla fine del 3 ° secolo o all’inizio del 4 ° secolo in poi, ha mostrato Gesù con la barba, e nel giro di pochi decenni può essere molto vicino al tipo convenzionale che in seguito è emerso. Questa raffigurazione è stato detto di disegnare variamente su immagini imperiali, il tipo del filosofo classico, e quella di Zeus, leader degli dei greci, o Giove, il suo equivalente romano, e il protettore di Roma., Secondo lo storico dell’arte Paul Zanker, il barbuto tipo ha i capelli lunghi dall’inizio, e una relativamente lunga barba (in contrasto con il corto “classica” barba e capelli sempre dato a San Pietro, e la maggior parte degli altri apostoli); questa rappresentazione è specificamente associata con “Carismatico” filosofi come Eufrate Stoici, Dione di Prusa e Apollonio di Tyana, alcuni dei quali sono stati rivendicati di compiere miracoli.

Dopo i primissimi esempi di c. 300, questa rappresentazione è usata principalmente per immagini ieratiche di Gesù, e le scene della sua vita sono più propense a usare un tipo giovanile e senza barba., La tendenza di studiosi più anziani come Talbot Rice a vedere Gesù senza barba come associato a uno stile artistico “classico” e quello barbuto come rappresentante di uno “orientale” attingendo dall’antica Siria, Mesopotamia e Persia sembra impossibile da sostenere, e non è presente in analisi più recenti. Allo stesso modo i tentativi di mettere in relazione su una base coerente la spiegazione per il tipo scelto in un particolare lavoro per le diverse opinioni teologiche del tempo non hanno avuto successo., Dal 3 ° secolo in poi, alcuni leader cristiani, come Clemente di Alessandria aveva raccomandato l’uso della barba da parte di uomini cristiani. Il centro di separazione è stato visto anche dalla fase iniziale, ed è stato anche associato con i filosofi dai capelli lunghi.

Dopo Costantineedit

Dalla metà del iv secolo, dopo che il cristianesimo fu legalizzato dall’editto di Milano del 313, e ottenne il favore imperiale, vi fu una nuova gamma di immagini di Cristo Re, utilizzando uno dei due tipi fisici sopra descritti, ma adottando il costume e spesso le pose dell’iconografia imperiale. Questi si sono sviluppati nelle varie forme di Cristo in Maestà., Alcuni studiosi rifiutano la connessione tra gli eventi politici e gli sviluppi dell’iconografia, vedendo il cambiamento come puramente teologico, derivante dallo spostamento del concetto e del titolo di Pantocrator (“Sovrano di tutti”) da Dio Padre (ancora non raffigurato nell’arte) a Cristo, che è stato uno sviluppo dello stesso periodo, forse guidato da Atanasio di Alessandria (morto 373).

Un’altra rappresentazione attingeva da immagini classiche di filosofi, spesso mostrate come un giovane “prodigio intellettuale” nei sarcofagi romani; l’immagine Traditio Legis inizialmente utilizza questo tipo., A poco a poco Gesù è stato mostrato come più vecchio, e durante il 5 ° secolo l “immagine con la barba e capelli lunghi, ora con un alone cruciforme, è venuto a dominare, soprattutto nell “Impero d” Oriente. Nel primo grande ciclo musivo del Nuovo Testamento, a Sant’Apollinare Nuovo, Ravenna (c. 520), Gesù è senza barba anche se il periodo del suo ministero fino alle scene della Passione, dopo di che è mostrato con la barba.,

Il Buon Pastore, ora chiaramente identificato come Cristo, con aureola e vesti spesso ricche, è ancora raffigurato, come nel mosaico absidale nella chiesa dei Santi Cosma e Damiano a Roma, dove i dodici apostoli sono raffigurati come dodici pecore sotto il Gesù imperiale, o nel Mausoleo di Galla Placidia a Ravenna.

una Volta che la barba, i capelli lunghi, Gesù è diventato la rappresentazione convenzionale di Gesù, i suoi lineamenti del viso, lentamente, cominciò ad essere standardizzato, anche se questo processo è durato almeno fino al 6 ° secolo nella Chiesa Orientale, e molto più a lungo in Occidente, dove rasato Jesuses sono comuni, fino al 12 ° secolo, nonostante l’influenza dell’arte Bizantina., Ma nel tardo Medioevo la barba divenne quasi universale e quando Michelangelo mostrò un Cristo rasato simile ad Apollo nel suo affresco del Giudizio Universale nella Cappella Sistina (1534-41), subì un attacco persistente nel clima controriformativo di Roma per questo, così come per altre cose.

Lo studioso francese Paul Vignon ha elencato quindici somiglianze (“segni”, come tilaka) tra la maggior parte delle icone di Gesù dopo questo punto, in particolare nelle icone di “Cristo Pantocratore” (“Il Messia onnipotente”)., Egli sostiene che questi sono dovuti alla disponibilità dell’Immagine di Edessa (che egli sostiene di essere identico alla Sindone di Torino, via Costantinopoli) per gli artisti. Certamente le immagini ritenute di origine miracolosa, o l’Odigetria, ritenuta un ritratto di Maria dalla vita di San Luca, furono ampiamente considerate autorevoli dal periodo altomedievale e fortemente influenzate dalle raffigurazioni., Nell’ortodossia orientale la forma delle immagini era, e in gran parte è, considerata come verità rivelata, con uno status quasi uguale alla scrittura, e lo scopo degli artisti è quello di copiare immagini precedenti senza originalità, anche se lo stile e il contenuto delle immagini cambia leggermente nel tempo.

Per quanto riguarda l’apparizione storica di Gesù, in una possibile traduzione della prima Lettera dell’apostolo Paolo ai Corinzi, Paolo esorta gli uomini cristiani di Corinto del I secolo a non avere i capelli lunghi. Un primo commento di Pelagio (c. AD 354 – c. AD 420/440) dice: “Paolo si lamentava perché gli uomini si agitavano per i capelli e le donne ostentavano le serrature in chiesa. Non solo questo disonorava loro, ma era anche un incitamento alla fornicazione.,”Alcuni hanno ipotizzato che Paolo fosse un nazireo che teneva i capelli lunghi, anche se tale speculazione è in contrasto con la dichiarazione di Paolo in I Corinti 11:14 che i capelli lunghi per gli uomini era vergognoso al momento. Gesù era un ebreo praticante quindi presumibilmente aveva la barba.