Come si risponde alla prima domanda dipende in gran parte dalla risposta alla seconda domanda: dovremmo interpretare il barattolo per funzionare come una prigione o una dispensa? Il vaso serve certamente come una prigione per i mali che Pandora ha rilasciato-colpiscono solo l’umanità una volta fuori dal vaso. Alcuni hanno sostenuto che la logica impone, quindi, che il vaso agisce come una prigione per Elpis pure, trattenendo dagli uomini., Se si prende elpis per significare speranza in attesa, allora il tono del mito è pessimista: tutti i mali del mondo sono stati dispersi dal vaso di Pandora, mentre l’unica forza potenzialmente attenuante, la speranza, rimane chiusa saldamente all’interno.
Questa interpretazione solleva un’altra domanda, complicando il dibattito: dobbiamo prendere la speranza in senso assoluto, o in senso stretto dove intendiamo Speranza per significare speranza solo per quanto riguarda i mali rilasciati dal vaso? Se la speranza è imprigionata nel vaso, significa questo che l’esistenza umana è del tutto senza speranza?, Questa è la lettura più pessimistica possibile per il mito. Un’interpretazione meno pessimista (ancora pessimista, per essere sicuri) comprende il mito per dire: innumerevoli mali fuggiti vaso di Pandora e la peste l’esistenza umana; la speranza che potremmo essere in grado di padroneggiare questi mali rimane imprigionato all’interno del vaso. La vita non è senza speranza, ma ognuno di noi è irrimediabilmente umano.,
Si sostiene anche che la speranza era semplicemente uno dei mali nel vaso, il falso tipo di speranza, e non era un bene per l’umanità, poiché, più avanti nel poema, Esiodo scrive che la speranza è vuota (498) e non va bene (500) e rende l’umanità pigra togliendo la sua operosità, rendendolo incline al male.
In Human, Fin Troppo umano, il filosofo Friedrich Nietzsche sosteneva che “Zeus non voleva che l’uomo buttasse via la sua vita, non importa quanto gli altri mali potessero tormentarlo, ma piuttosto continuare a lasciarsi tormentare di nuovo. A tal fine, egli dà all’uomo speranza., In verità, è il più male dei mali perché prolunga il tormento dell’uomo.”
Un’obiezione alla speranza è buona / il barattolo è un’interpretazione carceraria contrasta che, se il barattolo è pieno di mali, allora che cosa è la speranza in attesa – una benedizione – facendo tra di loro? Questa obiezione porta alcuni a rendere elpis come l’attesa del male, il che renderebbe il tono del mito un po ‘ ottimista: sebbene l’umanità sia turbata da tutti i mali del mondo, almeno ci viene risparmiata la continua attesa del male, che renderebbe la vita insopportabile.
La lettura ottimistica del mito è espressa da M. L., West. Elpis assume il significato più comune di speranza in attesa. E mentre il vaso serviva come prigione per i mali che fuggivano, da allora in poi serve come residenza per la Speranza. West spiega: “Sarebbe assurdo rappresentare o la presenza dei mali per il loro confinamento in un barattolo o la presenza della speranza per la sua fuga da uno.”La speranza è così preservata come beneficio per gli esseri umani.
All-giving Pandora: un’inversione mitica
Nicolas Régnier: Allegoria della vanità — Pandora, c. 1626., Régnier ha ritratto Pandora con un barattolo, non una scatola.
Un’etimologia errata del nome di Pandora, “all-gifted”, è stata fornita in Opere e Giorni. Pandora significa “tutto-dare”, ma non ” tutto-dotato.”Alcuni dipinti in vasi, del quinto secolo prima di Cristo, indicano che le credenze sulla dea Pandora durarono dopo il tempo di Esiodo. Un altro nome di Pandora è stato trovato in una kylix (circa 460 AC), Anesidora, che significa ” colei che invia doni.”Questo dipinto di vaso raffigura Efesto e Atene che rifiniscono i tocchi sulla prima donna, come nella Teogonia., L’epiteto anesidora è anche usato per nominare Gaia o Demetra.
Pandora / Anesidora avrebbe probabilmente assunto aspetti di Gaea e Demetra. Pandora incarnerebbe la fertilità della Terra e la sua capacità di portare grano e frutti a beneficio degli Umani. Nel corso del tempo questa dea “tutto-dare” in qualche modo devoluto in una donna mortale “tutto-dotato”. T. A. Sinclair, commentando Opere e Giorni sostiene che Esiodo non mostra alcuna consapevolezza della mitologia di un tale “donatore” divino. A. H., Smith, tuttavia, nota che nel racconto di Esiodo Atena e le Stagioni portavano ghirlande di erba e fiori primaverili a Pandora, indicando che Esiodo era consapevole della funzione originale di “dare tutto” di Pandora. Jane Ellen Harrison vede nella storia di Esiodo ” la prova di un passaggio dal matriarcato al patriarcato nella cultura greca. Mentre la dea Pandora che porta la vita viene eclissata, sorge la Pandora umana che porta la morte.”Così Harrison conclude” nella mitologia patriarcale di Esiodo la sua grande figura è stranamente cambiata e diminuita., Non è più nata sulla Terra, ma la creatura, l’opera di Zeus Olimpico.”(Harrison 1922:284) Robert Graves, citando Harrison, afferma dell’episodio esiodico che ” Pandora non è un vero mito, ma una favola anti-femminista, probabilmente di sua invenzione.”H. J. Rose ha scritto che il mito di Pandora è decisamente più illiberale di quello epico in quanto rende Pandora l’origine di tutti i guai dell’uomo con lei che è l’esemplificazione della cattiva moglie.
Il mito esiodico, tuttavia, non cancellò completamente il ricordo della dea onnivora Pandora., Uno scholium alla linea 971 di Aristofane ‘Gli uccelli menziona un culto” a Pandora, la terra, perché dona tutte le cose necessarie per la vita”.
Nel quinto secolo, Atene Pandora fatto un importante aspetto in quello che, in un primo momento, appare un inaspettato contesto, in un bassorilievo in marmo o in bronzo applicazioni come un fregio lungo la base di Athena Parthenos culminante esperienza sull’Acropoli; ci Jeffrey M. Hurwit ha interpretato la sua presenza come un “anti-Athena” di rinforzo civico ideologie del patriarcato e del “altamente genere di realtà politiche e sociali del quinto secolo, Atene.,”Interpretazione non è mai venuto facile: Pausania (i. 24. 7) semplicemente notato il soggetto e si è trasferito su. Jeffrey Hurwit ha sostenuto che Pandora rappresenta un “anti-Athena”, allo stesso modo un figlio di nessuna madre, un’incarnazione della necessità della regola patriarcale che la vergine Athena, che sorge sopra il suo sesso, ha difeso.
Pithos in “box”
L’umanista Erasmo da Rotterdam tradusse Esiodo dal greco al latino, nel xvi secolo. La parola greca pithos è usata per un grande barattolo, usato ad esempio per conservare il vino. Può anche riferirsi a un vaso funerario., Pyxis, d’altra parte, è una scatola. Di solito, si dice che Erasmus abbia scambiato le parole quando ha tradotto, così il vaso di Pandora è diventato il vaso di Pandora. La frase “Vaso di Pandora” ha resistito da allora.
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Un pithos da Creta, ca., 675 BC; Louvre
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Un Attico pyxis, 440-430 a. c.; British Museum
Note
- “Scatter-cervello, Epimeteo, che dal primo momento è stato un male per gli uomini che mangiano pane; infatti è stato lui che per primo ha preso di Zeus, la donna, la fanciulla che aveva formato.”(Esiodo, Teogonia 510 ss. (Hugh G.-White, traduttore)
- B. M. 1881,0528.,1: coppa in terra bianca di Nola, dipinta dal pittore tarquiniano, ca 470-460 a. C. (catalogo on-line del British Museum)
- Cf. Esiodo, Lavori e giorni, (90). Prima di ciò che veniva liberato dal vaso, l’umanità non aveva bisogno di faticoso lavoro, non c’erano malattie e mali nella vita. Quando Pandora aprì il vaso, tutto questo cambiò e l’umanità fu esposta a lavori pesanti , malattie e “mali” (mali). “Per ere questo le tribù degli uomini vivevano sulla terra lontano e libero da mali e duro lavoro e malattie pesanti che portano il destino sugli uomini …, Solo la speranza rimase lì in una casa infrangibile all’interno sotto il bordo della grande giara, e non volò fuori alla porta; per that che, il coperchio della giara la fermò, per volontà di Aegis-holding Zeus che raccoglie le nuvole. Ma il resto, innumerevoli piaghe, vagano tra gli uomini, perché la terra è piena di mali e il mare è pieno. Di se stessi malattie venire sugli uomini continuamente di giorno e di notte, portando male ai mortali in silenzio; per saggio Zeus ha tolto la parola da loro.”
- Cfr. Verdenius, pag. 65. “Questo non implica che abbia agito per malizia., E ‘ vero che aveva un carattere spudorato, ma il fatto che ha messo rapidamente sul coperchio di nuovo dimostra che lei era ‘sorpreso e spaventato dai risultati delle sue azioni. Non fu la sua astuzia e la sua volubilità a spingerla ad aprire il barattolo, ma la sua curiosita’…”
- Omero, Iliade, 24:527.; on-line greco e inglese testo Theoi Progetto: Pandora
- In greco, Pandora ha un significato attivo e non passivo. Pandora significa davvero all-giving
- Un pithos è un vaso molto grande, di solito fatto di terra cotta a grana grossa, utilizzato per la conservazione.
- Cfr. Verdenius, pag., 64, commento sulla linea 94, su pithos. “Eppure è improbabile che Pandora abbia portato con sé il vaso dei mali dal cielo, per Hes. non avrebbe omesso di descrivere un dettaglio così importante. Secondo Proclo, Prometeo aveva ricevuto il vaso dei mali dai satiri e lo aveva depositato presso Epimeteo, esortandolo a non accettare Pandora. Maz. suggerisce che Prometeo probabilmente aveva convinto i satiri a rubare il vaso da Zeus, quando quest’ultimo stava per versarli sull’umanità. Questo potrebbe essere stato un racconto familiare che Hes. pensato inutile relazionarsi.”
- Cfr. Verdenius, pag., 66, per quanto riguarda la linea 96, elpis. Verdenius dice che ci sono un gran numero di spiegazioni. “Non ci dice perché elpis è rimasto nel barattolo. C’è un gran numero di spiegazioni moderne, di cui discuterò solo le più importanti. Essi possono essere divisi in due classi secondo come presumono che il vaso servito (1) per mantenere elpis per l’uomo, o (2) per tenere fuori elpis dall’uomo. Nel primo caso il barattolo è usato come dispensa, nel secondo caso è usato come prigione (proprio come in Hom. E 387). Inoltre, elpis può essere considerato (a) come un bene, o (b) come un male., Nel primo caso si tratta di confortare l’uomo nella sua miseria e di uno stimolo che stimola la sua attività, nel secondo caso è la speranza oziosa in cui l’uomo pigro indulge quando dovrebbe lavorare onestamente per la sua vita (cf. 498). La combinazione di queste alternative si traduce in quattro possibilità che esamineremo ora brevemente.”
- Saffo, fr. 207 tra Lobel e Page.
- Babrius, Fabulla lviii.
- Panofsky, Pandora’s Box: The Changing Aspects of a Mythical Symbol (New York, 1962).
- 13.0 13.1 Ovest, Lavori e giorni, p. 164.,
- Apollodoro, Biblioteca ed Epitome, ed. Sir James George Frazer.
- Leinieks 1984, 1-4.
- 16.0 16.1 Ad esempio, Verdenius 1985; Blumer 2001.
- La terminologia prigione / dispensa viene da Verdenius 1985 dc 96.
- Gli studiosi che sostengono questa visione (ad esempio, Walcot 1961, 250) sottolineano che il vaso è definito una casa “infrangibile” (in greco: arrektos). Nella letteratura greca (ad esempio, Omero, e altrove in Esiodo), la parola arrektos viene applicata a strutture destinate a sequestrare o comunque trattenere il suo contenuto.
- Vedi Griffith 1984 sopra.,
- Così Athanassakis 1983 nel suo commento ad Opere 96.
- Cfr. Jenifer Neils, in La ragazza nel Pithos: Elpis di Esiodo, in ” Periklean Atene e la sua eredità. Problemi e prospettive”, pp. 40-41 in particolare.
- Nietzsche, Friedrich, Umano, Fin troppo umano. CF. Sezione Due, Sulla storia dei sentimenti morali. “Sperare. Pandora portò il barattolo con i mali e lo aprì. Era il dono degli dei all’uomo, all’esterno un bellissimo, seducente dono, chiamato ‘vaso fortunato.”Allora tutti i mali, quegli esseri alati e vivaci, volarono fuori da esso., Da quel momento, vagano in giro e fanno del male agli uomini di giorno e di notte. Un solo male non era ancora scivolato fuori dal barattolo. Come Zeus aveva voluto, Pandora sbattuto la parte superiore verso il basso ed è rimasto dentro. Così ora l’uomo ha il vaso fortunato nella sua casa per sempre e pensa al mondo del tesoro. È al suo servizio; lo raggiunge quando lo immagina., Egli infatti non sa che la giara portata da Pandora era la giara dei mali, e prende il male rimanente per il più grande bene mondano-è speranza, perché Zeus non voleva che l’uomo buttasse via la sua vita, non importa quanto gli altri mali lo tormentassero, ma piuttosto continuare a lasciarsi tormentare di nuovo. A tal fine, egli dà all’uomo speranza. In verità, è il più male dei mali perché prolunga il tormento dell’uomo.”
- Ovest 1988, 169-70.,
- Prendere il barattolo per servire come prigione in alcuni momenti e come dispensa in altri ospiterà anche un’altra interpretazione pessimistica del mito. In questa lettura, l’attenzione è rivolta alla frase moune Elpis -” solo speranza ” o ” Sola speranza.”Un’opinione minoritaria interpreta invece la frase come “speranza vuota” o “Speranza infondata”: non solo gli esseri umani sono afflitti da una moltitudine di mali, ma persistono nella speranza infruttuosa che le cose possano migliorare. Così Beall 1989 227-28.
- Sinclair, editore, Hesiod: Works and Days (Londra: Macmillan) 1932:12.,
- Smith, “The Making of Pandora” The Journal of Hellenic Studies 11 (1890, pp. 278-283), p 283.
- William E. Phipps, “Eva e Pandora contrastato” Teologia Oggi 45 on-line testo
- Harrison, Prolegomena allo studio della religione greca (1903) 1922: 283-85 citato in Graves, I miti greci (1955) 1960, sez.39,8 pag. 148.
- Cfr. Rose, A Handbook of Greek Literature; From Homer to the Age of Lucian, Chapter III, Hesiod and the Hesiodic Schools, p. 61., “Il suo atteggiamento verso le donne è decisamente più illiberale di quello epico; una buona moglie è davvero il miglior premio che un uomo possa vincere (702), ma una cattiva è la più grande maledizione; in generale le donne sono un laccio e una tentazione (373-5) e Pandora è stata l’origine di tutti i nostri guai”.
- 30.0 30.1 Jeffrey M. Hurwit, “Beautiful Evil: Pandora and the Athena Parthenos” American Journal of Archaeology 99.2 (aprile 1995: 171-186)
- Cf. Verdenius, pag. 64.
- Cfr. Harrison, Jane Ellen, Prolegomena allo studio della religione greca, Capitolo II, Il Pithoigia, pp. 42-43. CF., anche Figura 7 che mostra un antico dipinto vaso greco presso l’Università di Jena, dove Hermes sta presiedendo un corpo in un pithos sepolto nel terreno. “Nel dipinto vaso in fig.7 da un lekythos nel Museo dell’Università di Jena vediamo un Pithoigia di tutt’altro e solenne intento. Un grande pithos è affondato in profondità nel terreno. Ha servito come una tomba. … Il vaso-pittura in fig. 7 non deve essere considerato come una rappresentazione cosciente reale del rito ateniese eseguita il primo giorno della Anthesteria., E ‘ più generale nel contenuto; è in realtà semplicemente una rappresentazione di idee familiari ad ogni greco, che il pithos era una tomba-vaso, che da tali tombe-vasi anime sfuggito e ad essi necessariamente restituito, e che Hermes era Psicopompo, Evoker e Revoker di anime. Il vaso-pittura è infatti solo un’altra forma della scena così spesso rappresentata su Athenian bianco lekythoi, in cui le anime svolazzano intorno alla tomba-stele. La tomba-vaso non è che la prima forma di sepultura; le piccole figure alate, il Keres, sono identici in entrambe le classi di vaso-pittura.,”
- Lo sviluppo di questa trasformazione è stato disegnato da Jane Ellen Harrison, il “vaso di Pandora” Journal of Hellenic Studies 20 (1900: 99-114); ha tracciato l’errore di traduzione, per quanto Lilius Giraldus di Ferrara, nel suo Historiarum Deorum Syntagma (1580), in cui pithos è stato reso pyxide, e ha legato il pithos con il Pithoigia aspetto della Ateniese festival di Anthesteria.
- Nelle sue note alle opere e ai giorni di Esiodo (p., 168) – Martin Litchfield West ha ipotizzato che Erasmus possa aver confuso la storia di Pandora con la storia trovata altrove di una scatola che è stata aperta da Psiche; i Panofsky (1956) lo seguono in questa speculazione.
Libri
Altri siti web
- Storia del vaso di Pandora alle pagine dei Classici
- Pandora entry at Greek Myth Index
- Theoi Project – “Pandora”