Paternità
L’apostolo Giovanni è di solito accreditato con la paternità del quarto Vangelo. Prima di tutto, l’autore doveva essere stato un testimone oculare del ministero di Gesù (1:14; 19:35; 21:24). Avrebbe anche avuto una discreta familiarità con la Palestina prima della distruzione del tempio nel 70 d.C., e avrebbe avuto familiarità con lo stile di vita ebraico. Giovanni l’Apostolo si adatta alla descrizione, ma non è esclusiva per lui. Le prime tradizioni aiutano a identificare l’autore come John., Ireneo, discepolo del discepolo di Giovanni Policarpo, è una delle prime fonti esistenti per associare Giovanni con il quarto Vangelo. Come gli altri Vangeli, il titolo” Secondo Giovanni ” (KATA IWANNHN) si trova nei primi manoscritti.
Giovanni e suo fratello Giacomo, accompagnati dal loro padre Zebedeo, stavano preparando le reti su una barca quando Gesù li chiamò. Sia Giacomo che Giovanni lasciarono la barca e il loro padre per seguire Gesù (Mt 4: 18-22). Gesù spesso prese Pietro, Giacomo e Giovanni da parte definendoli come una cerchia ristretta di discepoli (13:23-24; 20:2-10; 21:2, 7, 20 ss.)., Non solo Giovanni è annoverato tra questo gruppo selezionato, ma si riferisce anche a se stesso come il discepolo che Gesù amava (13:23; 20:2; 21:7, 20). Dopo la risurrezione di Gesù, Giovanni continuò a svolgere un ruolo fondamentale nella chiesa primitiva. Paolo si riferiva a Pietro, Giacomo e Giovanni come alle colonne della chiesa di Gerusalemme (Gal 2:9). Giovanni si trova con Pietro che va al tempio quando Pietro guarisce lo storpio (Atti 3: 1-11). Di conseguenza entrambi gli uomini sono andati prima del Sinedrio (Atti 4: 1-23). Pietro e Giovanni in seguito viaggiato fino a Samaria per confermare il lavoro che stava succedendo lì (Atti 8:14-24).,
Data e luogo di composizione
Il Vangelo di Giovanni è generalmente considerato l’ultimo dei quattro Vangeli canonici da scrivere. D’altra parte, come Michaels sottolinea, “nessun limite potrebbe essere fissato su quanto presto potrebbe essere stato scritto” perché Giovanni non si basa sui Vangeli sinottici. In passato, alcuni hanno datato il Vangelo nel secondo secolo, ma che vista è diminuita in popolarità dopo la scoperta di due importanti manoscritti del Vangelo di Giovanni che sono datati nella prima parte del secondo secolo (P46 e Egerton Pap. 2)., La maggior parte degli studiosi data il Vangelo nel periodo DC 90-100, anche se alcuni hanno datato molto prima.
La posizione del Vangelo di Giovanni è stata recentemente contestata. Le due possibilità che hanno ottenuto il maggior consenso sono la Siria e l’Asia Minore. Siria è menzionato a causa della connessione del Vangelo con le Odi di Salomone e Ignazio di Antiochia (ca. 110), che ha avuto presto associazione con il Vangelo di Giovanni. D’altra parte, la tradizione della chiesa antica suggerisce che Giovanni compose il suo Vangelo a Efeso (Asia Minore)., Ne è un esempio la testimonianza di Ireneo: “Allora Giovanni, il discepolo del Signore, che si era anche riposato sul suo petto, diede anche il Vangelo, mentre viveva a Efeso in Asia.”
Scopo e udienza
Giovanni afferma specificamente il suo proposito in 20:31, ” Ma questi sono scritti affinché tu possa credere che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e che credendo tu possa avere la vita nel suo nome.”Perciò lo scopo del Vangelo di Giovanni è quello di” confermare e garantire i cristiani nella fede.”Giovanni usa anche 3:16 e 8:24 per sostenere questo., Eusebio ha sostenuto che Giovanni ha scritto al fine di integrare i sinottici in cui sono stati carenti, mentre il Canone Muratorian ha suggerito che i suoi compagni di discepoli in Asia Minore lo ha esortato a scrivere un account.
I destinatari specifici non sono chiaramente enunciati nel Vangelo. Congettura, insieme con il Canone Muratorian, suggerirebbe che è stato scritto per i discepoli in Asia Minore, ma non vi è alcuna certezza in questo.
Temi e Teologia
Giovanni presenta l’uomo come appartenente a una delle due cose: l’oscurità o la luce. Non c’è una via di mezzo., L’oscurità è associata alla morte, mentre la luce è associata alla vita. Questo tema si sviluppa in tutto il Vangelo. In 1: 4-9, Giovanni ritrae Gesù come la luce degli uomini e dimostra che le tenebre non capiscono la luce. Giovanni Battista venne a testimoniare la luce affinché gli uomini credessero per mezzo di lui. Nel terzo capitolo (19-21) Gesù afferma che la luce è venuta nel mondo, ma gli uomini hanno amato le tenebre invece della luce perché le loro opere erano malvagie. I malfattori odiano la luce e hanno paura di entrare nella luce per non esporre le loro opere., D’altra parte, quelli che praticano la verità vengono alla luce in modo che si possa vedere che le loro opere sono state fatte per mezzo di Dio. In 5: 35 c’è riferimento a Giovanni Battista come una lampada che emette luce. Gesù è anche indicato come la Luce del mondo (8:12; 9:5), mentre il diavolo è chiamato il “principe di questo mondo” (12:31; 14:30; 16:11). In 12:35-36 Gesù dice alla folla che è necessario camminare nella luce perché la persona che cammina nelle tenebre non sa dove sta andando., Dice anche alla folla di credere nella Luce per diventare figli della luce. Infine in 12:46, egli afferma che egli è venuto come luce nel mondo in modo che coloro che credono in lui non rimarrà nelle tenebre.
Il Vangelo di Giovanni sviluppa anche una cristologia unica rispetto agli altri Vangeli. Uno dei temi principali in tutto il Nuovo Testamento è che Gesù è il Messia. Nel presentare questo, il Vangelo di Giovanni chiarisce anche che Gesù è Dio. Nel versetto di apertura (1:1), Giovanni dichiara chiaramente che in principio Gesù (il Logos) era con Dio ed era Dio., In tutto il Vangelo molti riferimenti sono fatti alla divinità di Gesù. I più notevoli di questi sono 8: 57-58 dove Gesù dichiara: “Prima che Abramo nascesse, io sono (egw eimi)!”Si pensa spesso qui che Gesù sta facendo un’allusione a Exod 3:14 (LXX) dove Dio si riferisce a se stesso come “Io sono (egw eimi) l’unico essere/esistente (o wn).”Un’altra indicazione della divinità di Gesù si trova in 10: 30-33. In questo caso Gesù disse: “Io e il Padre mio siamo una cosa sola.”Dopo questo, gli Ebrei raccolsero pietre per lapidarlo per blasfemia perché affermava di essere Dio., Alla fine del Vangelo (20:28) Tommaso fa un climacteric confessione di fede, dichiarando che Gesù come il suo Dio.
Il prologo del Vangelo inizia dicendo: “In principio era la parola (logos), la parola (logos) era con Dio, e la parola (logos) era Dio.”Come è tradotto qui, la parola logos è di solito tradotto come” parola.”Logos ha una profonda tradizione filosofica che precede il Vangelo di Giovanni di mezzo millennio. Eraclito (560 AC) prima usato la parola in riferimento a un principio fisso in un mondo di cambiamento; era la sua espressione di Dio., Gli Stoici in seguito adattarono un principio simile secondo cui il Logos era il potere che controllava e ordinava il mondo. Il Logos avrebbe aiutato Giovanni a presentare il cristianesimo ai greci che avevano familiarità con l’idea. Tuttavia, questa idea della parola in relazione a Dio non era un principio esclusivamente greco. Filone (un ebreo del primo secolo di Alessandria), influenzato dai Greci, riferì l’idea del Logos a Yahweh, il Dio di Israele. Inoltre, quasi certamente le Scritture ebraiche ispirarono Giovanni a usare il Logos., Quando la’ parola di Dio ‘ è usato in tutto l “Antico Testamento, spesso si riferisce a Dio di essere in azione, in particolare per quanto riguarda” creazione, rivelazione e liberazione.”Con l’uso del Logos Giovanni sarebbe stato in grado di rivelare la divinità di Cristo sia ai Giudei che ai Greci. La maggior parte delle occorrenze di logos in Giovanni si svolgono in una “sequenza sintattica con Gesù o Dio.”Giovanni usa il logos in riferimento diretto alla persona di Cristo (1:1, 14), il suo messaggio (4:50; 5:24; 15:3, et al.), e all’interno del suo messaggio (4:47; 5:38; 17:17, et al.).,
Stile letterario, struttura e altre questioni
Il Vangelo di Giovanni varia dai Vangeli sinottici in più di un modo. J. Ramsey Michaels li categorizza in due tipi di variazione: (1) lo stile e il contenuto dell’insegnamento di Gesù e (2) la cronologia e la struttura del ministero di Gesù. Un’altra caratteristica che distingue John è il suo stile di scrittura. Riguardo a questo, Clemente di Alessandria ha dichiarato che Giovanni si occupava di dettagli e ha scritto un ” vangelo spirituale.”
Il capitolo 21 è comunemente chiamato epilogo., In superficie questa sezione (21:1-25) sembra un po ‘ fuori luogo perché gli ultimi due versetti del ventesimo capitolo sembrano portare il Vangelo a una conclusione. Questo ha portato alcuni a credere che l’epilogo fu un’aggiunta successiva di Giovanni o di uno dei suoi discepoli. Non c’è, tuttavia, alcun motivo per pensare che John non l’abbia scritto. Ci sono 28 parole nell’ultimo capitolo che non si trovano altrove nel Vangelo, ma la maggior parte di queste sono causate dall’argomento nei primi 14 versetti., È anche composto in stile classico giovanneo e non ci sono manoscritti completi di Giovanni che non contengono l’epilogo. Ancora più importante, come ha detto un commentatore, ” completa “il Vangelo” illustrando il risultato della fede.”