Poiché l’induismo è plurale, con una vasta collezione di costumi e credenze di numerose comunità, in molti periodi della storia, non esiste una singola storia della creazione. Ci sono molte storie, alcuni dai Veda, alcuni dai Brahmana, alcuni dai Purana; alcuni sono filosofici, basati su concetti, e altri sono narrazioni basate su personaggi. Si può percepire qualcosa di comune in tutti, ma c’è una grande quantità di variazioni.,
La differenza fondamentale tra la storia della creazione nell’induismo e nelle religioni abramitiche è che l’induismo – come il buddismo e il giainismo – vede il mondo come eterno, attraversando fasi di creazione e distruzione. Quindi, l’inizio si riferisce all’inizio di una fase, non all’inizio del mondo stesso. Nella mitologia abramitica, il mondo nasce dal nulla per volontà di Dio; e finirà nel nulla. C’è un punto di partenza e un punto finale. Un segmento, essenzialmente. Nell’induismo, è una linea, eterna e persino ripetitiva., Questa differenza nella nozione di tempo, spiega la differenza nella creazione di miti. Quindi, mentre c’è una Genesi definitiva nelle tradizioni ebraiche, cristiane e islamiche, non ce n’è una nell’induismo.
Nell’induismo, quando parliamo di “creazione”, dobbiamo chiarire, stiamo parlando della nascita della materia, o nascita della coscienza, o nascita di creature viventi, o nascita della cultura.
In Tantra, ci viene detto che la materia è venuta prima come Dea, e da lei è venuta la mente, prendendo tre forme maschili: Brahma, il sacerdote; Vishnu, il re; Shiva, l’asceta., (Credit: Wikimedia Commons)
Nei primi inni vedici, la società è un organismo (purusha) creato dall’unione di quattro diversi tipi di esseri umani: i custodi della conoscenza formano la testa, i controllori della terra formano le braccia, i controllori del mercato costituiscono il tronco e i fornitori di servizi costituiscono i piedi. Anche la società è divisa su queste linee. Così unione e separazione diventano temi chiave.
Nelle tradizioni puraniche successive, quando ci riferiamo a Brahma come il creatore, ci riferiamo alla nascita della cultura umana, attraverso il rituale della cultura., La cultura passa attraverso quattro fasi dell’infanzia (Krita), della gioventù (Treta), della maturità (Dvapara) e della vecchiaia (Kali) prima di morire (Pralaya) dopo di che c’è la rinascita. La morte è immaginata come un diluvio, e l’unica cosa che sopravvive è il primo umano, Manu, ei Veda, salvati da Vishnu. Questo è un evento ricorrente.
Brahma è anche chiamato Prajapati, il padre di tutte le creature viventi. E così dalla sua mente sono creati figli” nati dalla mente”, i saggi, riferendosi alla riproduzione asessuata. Dopo di che vengono i figli che sposano le donne e producono bambini., Rishi Kashyapa, figlio di Brahma, sposa molte donne che danno alla luce diversi tipi di creature, secondo i Purana. Timi dà alla luce i pesci, Kadru i serpenti e Vinata gli uccelli. Ma non è mai chiaro da dove vengono le donne: provengono dal corpo di Brahma o altrove? Il Brahma, e tutte le forme maschili, sembrano metafore per la mente che è piantata nella materia (rappresentata come donna) per creare la vita incarnata.
Questa unione di una forma maschile e femminile, di mente e materia, è un tema ricorrente nella tradizione puranica, specialmente dopo l’ascesa del Tantra., Shiva non può creare il mondo senza Shakti; senza di lei, muore di fame. Questo mondo di Shiva e Shakti è la natura. Nella Gita, questa dualità è negata. Krishna afferma di essere la fonte della vita, che ha due “uteri” (yoni), che sono mente e materia. Alcune persone preferiscono usare la parola coscienza invece di mente.
Cosa viene prima, mente o materia? Nei vecchi inni vedici, oltre 3.000 anni, il più famoso inno “creazione “è molto scettico se questa domanda può mai essere risolta anche per gli”dei è venuto dopo”., Questo scetticismo si trova anche nelle Upanishad, anche se vengono fatti molti tentativi.
Più tardi, in Tantra, ci viene detto che la materia è venuta prima come Dea, e da lei è venuta la mente, prendendo tre forme maschili: Brahma, il sacerdote; Vishnu, il re; Shiva, l’asceta. Brahma cercò il controllo della Dea e fu decapitato. Shiva cercò di rifiutare la Dea e fu incantato e trasformato in marito. Vishnu divenne custode e amato della Dea. Il desiderio di Brahma di controllare la Dea è dato come la ragione per cui non è adorato.,
Tuttavia, nei Purana, la mente è arrivata prima. Il mondo nasce quando Vishnu si risveglia e dal suo ombelico sorge un loto in cui siede Brahma che si sente solo e spaventato. Ignaro delle sue origini, crea varie creature viventi dalla sua mente. E presuppone che sia il creatore, un altro motivo per cui non è adorato.
Gli adoratori di Vishnu, che sono diventati dominanti 1.000 anni fa, hanno insistito sul fatto che il mondo nasce quando Vishnu si risveglia e cessa di essere quando Vishnu dorme., È lui che porta il mondo fuori dal fondo del mare e consente a Lakshmi di essere sfornato dall’oceano del latte. Brahma siede sul loto che sorge dall’ombelico di Vishnu.
I fedeli di Shiva hanno respinto questa idea e raccontano la storia della colonna di fuoco, incarnazione della coscienza, che non ha inizio o fine, la cui punta Brahma non riusciva a trovare quando prendeva la forma di un cigno, e la cui base Vishnu non riusciva a trovare quando prendeva la forma di un cinghiale. Quindi, Shiva è l’origine infinita attorno alla quale prendono forma tutte le forme finite.,
Questi miriadi di modi di guardare la creazione aprono la nostra mente a varie possibilità e non la fissano a un modo di guardare il mondo. Così, la diversità dinamica dell’induismo si manifesta ancora una volta.
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