Vyobrazení Ježíše

Alexamenos graffitoEdit

velmi brzy obraz, který je věřil být brzy anti-Křesťanských graffiti je Alexamenos sgrafity, jedinečný kus zdi graffiti v blízkosti Palatine kopci v Římě. Nápis byl připisován datům od 1. do 3. století našeho letopočtu., Byl zřejmě tažen římským vojákem, aby zesměšnil jiného vojáka, který byl křesťanem. Titulek zní v řečtině „Alexamenos uctívá Boha“, zatímco obraz ukazuje muže, zvedl ruku ke postava ukřižovaného s oslí hlavou. Zdá se, že se jedná o římskou mylnou představu, že Židé uctívali Boha formou osla, takže obraz by byl okamžitě antisemitský a Antikřesťanský. Malá menšina učenců zpochybňuje, zda tento obraz zobrazuje Ježíše, což naznačuje, že tento obraz může být odkazem na jiné božstvo.,

Před ConstantineEdit

s Výjimkou Ježíš nosí na střapce—střapce na tallit—v Matouš 14:36 a Luke 8:43-44, není tam žádný fyzický popis Ježíše obsaženy v žádném z kanonických Evangelií. Ve Skutcích apoštolů se říká, že Ježíš se projevil jako „světlo z nebe“, které dočasně oslepilo apoštola Pavla, ale není dána žádná konkrétní forma., V Knize Zjevení je vize autora měl „někdo jako Syn Člověka“ v podobě ducha: „oblečený v roucho dosahující dolů na nohy a se zlatou šerpou kolem hrudi. Vlasy na jeho hlavě byly bílé jako vlna a jeho oči byly jako hořící oheň. Jeho nohy byly jako spálený bronz zářící v peci (…) Jeho tvář byla jako Slunce zářící v celé své brilanci „(Zjevení 1: 12-16, NIV)., Použití v umění popis Zjevení Ježíše je obecně omezena na ilustrace z knihy sám, a nic v písmu potvrzuje duchovní podoba je podoba fyzické formě Ježíše vzal v jeho životě na Zemi.

Exodus 20:4-6 „nebudeš se k tobě žádnou modlou“ je jedním z Deseti Přikázání, a až na drobné výjimky Židovské vyobrazení prvního století jednotlivci nedostatek., Ale postoje k výkladu tohoto Přikázání změnil v průběhu staletí, v tom, že zatímco první století rabínů v Judeji namítl prudce k zobrazení lidské postavy a umístění sochy v Chrámech, třetí-století Babylónští Židé měli různé názory, a když ne figurální díla z prvního století Římské Judea existuje, umění na Dura synagogy stěny vyvinut s žádné námitky od Rabínů, na počátku třetího století.,

Během pronásledování Křesťanů za Římského Impéria, Křesťanské umění, byl nutně nenápadný a nejednoznačné, a tam bylo nepřátelství k idoly ve skupině ještě s velké části členů Židovského původu, obklopen, a polemicising proti, sofistikované pohanské obrazy bohů. Irenaeus (d. c. 202), Klement Alexandrijský (d. 215), Lactantius (c. 240–c. 320) a Eusebius z Cesareje (d. c. 339) nesouhlasil s obrazy v obrazech Ježíše., 36 canon non-ekumenický Synod Elvira v 306 AD čte, „To bylo řečeno, že žádné obrázky se měl v kostelech, a ten, který je uctíván, nebo zbožňoval být maloval na zdi“, který byl interpretován podle Johna Calvina a jiné Protestanty jako zákaz natáčení obrazy Krista. Tato otázka zůstala předmětem kontroverze až do konce 4.století.,

nejstarší přežívající Křesťanské umění pochází z konce 2. až počátku 4. století na stěnách hrobek, které patří, s největší pravděpodobností, aby bohatí Křesťané v katakombách Říma, i když z literární důkazy, že tam může být panel ikony, které, stejně jako téměř všechny klasické malby, zmizely.,

Zpočátku Ježíš byl zastoupen nepřímo tím, že piktogram symboly jako ichthys (ryba), páv, nebo kotvu (Labarum nebo Chi-Rho byl pozdější vývoj). Zdá se, že staurogram byl velmi časným znázorněním ukřižovaného Ježíše v posvátných textech., Později personifikované symboly byly použity, včetně Jonáš, jehož tři dny v břiše velryby pre-myslel jsem, že interval mezi Kristovy smrti a vzkříšení; Daniel ve lví jámě; nebo Orfeus okouzlující zvířata. Obraz „dobrého pastýře“, bezvousého mládí v pastoračních scénách sbírajících Ovce, byl z těchto obrazů nejběžnější a pravděpodobně nebyl v tomto období chápán jako portrét historického Ježíše., Pokračuje klasická Kriophoros („ram-posel“ viz obrázek), a v některých případech může také představovat Pastýř Hermas, populární Křesťanské literární práce z 2.století.

Mezi nejstarší vyobrazení jasně určené přímo představují Ježíš sám je mnoho ukazuje ho jako dítě, obvykle v držení jeho matka, a to zejména v Klanění tří Králů, viděl jako první theophany, nebo zobrazení vtěleného Krista na svět., Nejstarší známý Ježíšův portrét, nalezený v Sýrii a datovaný do roku 235, ho ukazuje jako bezvousého mladíka autoritativního a důstojného ložiska. On je líčen oblečený ve stylu mladého filozofa, s nakrátko ostříhané vlasy a na sobě tuniku a pallium—známky dobré chov v Řecko-Římské společnosti. Z toho je zřejmé, že někteří raní Křesťané nevěnovali žádnou pozornost historického kontextu, že Ježíš byl Žid a zobrazil mu pouze z hlediska jejich vlastním sociálním kontextu, jako kvazi-hrdinská postava bez nadpřirozených atributy jako svatozář (čtvrté století inovace).,

vzhled Ježíše měl některé teologické důsledky. Zatímco někteří Křesťané si myslel, že Ježíš by měl mít krásný vzhled mladého klasického hrdinu, a Gnostiků tendenci si myslet, že by mohla změnit jeho vzhled, pro které uvedly Setkání v Emauzích jako důkaz, jiní včetně Církevních Otců, Justin (d. 165) a Tertullian (d. 220) věřil, že po Izaiáš:53:2, že Kristus je vzhled byl všední: „neměl vzhled ani důstojnost, že bychom se měli podívat se na něj, ani krása, že jsme měli radost za něj.,“Ale když pohan Celsus vysmívali Křesťanské náboženství za to, že ošklivý Bůh asi 180, Origen (d. 248) citovaný Žalm 45:3: „Přepásejte tvůj meč na tvé stehna, mocný, s tvou krásu a spravedlnost“, Později důraz předních Křesťanských myslitelů změnily; Jerome (d. 420) a Augustin z Hippo (d. 430) tvrdil, že Ježíš musel být v ideálním případě krásná tvář a tělo. Pro Augustina byl “ krásný jako dítě, krásný na zemi, krásný v nebi.“

Od 3. století, první narativní výjevy ze Života Krista, aby byl jasně vidět jsou Křest Krista, malované v takových asi 200, a zázrak vzkříšení Lazara, které mohou být jasně identifikovány zařazení holubice Ducha Svatého ve Křtu, a vertikální, rubáše zabalené tělo Lazara., Další scény zůstávají nejednoznačné—agape svátku může být určena jako Poslední Večeře, ale než vývoj uznané vzhled pro Krista, a atributy, jako jsou halo, to je nemožné říci, jak tituli nebo popisky jsou jen zřídka. Existují některé přežívající scény z Kristových děl asi 235 z kostela Dura Europos na perské hranici říše., Během 4. století mnohem větší počet scén přišel být zobrazen, obvykle ukazuje Krista jako mladý, bezvousý a s krátkými vlasy, které nedosahuje jeho ramena, ačkoli tam je značná variace.

Ježíš je někdy ukázán vykonáváním zázraků pomocí hůlky, jako na dveřích Santa Sabiny v Římě (430-32). Používá hůlku, aby změnil vodu na víno, rozmnožil chléb a ryby a zvedl Lazara. Když se na snímku uzdraví, položí se jen na ruce. Hůlka je považována za symbol moci., Holá tvář mládí s hůlkou může znamenat, že Ježíš byl považován za uživatele magie nebo zázrak dělník některými z prvních křesťanů. Před 2.stoletím nebylo nalezeno žádné umění představující Ježíše hůlkou. Někteří učenci naznačují, že evangelium Marka, tajné evangelium Marka a evangelium Jana (takzvané znamení evangelia) zobrazují takového zázračného pracovníka, uživatele magie, kouzelníka nebo božského člověka. Pouze apoštol Petr je také zobrazen ve starověkém umění s hůlkou.,

Další zobrazení, při pohledu z konce 3. století nebo počátkem 4. století, ukázal, Ježíše, s vousy, a během několika desetiletí může být velmi blízko konvenční typ, který se později objevil. Toto zobrazení bylo řekl, aby čerpat různě na Císařské snímky, typ klasický filozof, a že Zeus, vládce řeckých bohů, nebo Jupiter, jeho Římský ekvivalent, a ochráncem Říma., Podle historika umění Pavla Zanker, vousatý typ má dlouhé vlasy od začátku, a relativně dlouhé vousy (kontrastující s krátkým „klasické“ vousy a vlasy vždy vzhledem k St. Peter, a většina ostatních apoštolů); toto zobrazení je výslovně spojen s „Charismatický“ filozofové jako Eufratu Stoický, Dio z Průša a Apollonius of Tyana, z nichž některé byly tvrdil, že zázraky.

po prvních příkladech c. 300 se toto zobrazení většinou používá pro hieratické obrazy Ježíše a scény z jeho života pravděpodobně používají bezvousý, mladistvý Typ., Tendence starší učenci jako Talbot Rice vidět Ježíše jako bezvousého spojené s „klasickým“ umělecký styl a vousatý jako zastupující „Východní“ jeden výkres z dávných Sýrii, Mezopotámii a Persii se zdá nemožné udržet, a nefiguruje v posledních analýz. Stejně tak pokusy o konzistentní vztah vysvětlení typu zvoleného v konkrétním díle k rozdílným teologickým názorům doby byly neúspěšné., Od 3. století, někteří křesťanští vůdci, jako je Klement Alexandrie doporučil nošení vousů křesťanskými muži. Centrum loučení bylo také vidět Od počátku, a byl také spojován s dlouhosrstými filozofy.

Po ConstantineEdit

Od poloviny 4. století po Křesťanství bylo legalizováno milánský Edikt roku 313, a získal Císařskou laskavost, tam byl nový rozsah obrazy Krista Krále, buď pomocí dvou fyzické výše popsané typy, ale přijetí kostým a často představuje Imperiální ikonografie. Ty se vyvinuly do různých forem Krista v majestátu., Někteří vědci odmítají souvislost mezi politickými událostmi a vývoji v ikonografii, vidět změnu jako čistě teologické, vyplývající z posunu koncept a název Pantokrator („Vládce“) od Boha Otce (stále není vylíčil v umění) ke Kristu, který byl vývoj ve stejném období, snad pod vedením Athanasius z Alexandrie (d. 373).

Další zobrazení čerpal z klasické obrazy filozofové, často zobrazen jako mladistvý „intelektuální wunderkind“ v Římské sarcophagii; Tr Legis obraz zpočátku používá tento typ., Postupně se Ježíš stal zobrazen jako starší, a během 5. století obraz s vousy a dlouhé vlasy, nyní s kříže svatozář, přišel ovládat, a to zejména ve Východní části Říše. V nejbližší velké Nový Zákon mozaika cyklu, v Sant ‚ Apollinare Nuovo, Ravenna (c. 520), Ježíš je bezvousý i když doba jeho ministerstvo do scény Vášně, po kterém on je zobrazen s vousy.,

Dobrý Pastýř, nyní jasně označeny jako Kristus, s halo a často bohaté roucho, je stále zobrazen, jako na apsidě mozaiky v kostele Santi Cosma e Damiano v Římě, kde dvanácti apoštolů jsou líčeni jako dvanáct ovcí pod imperiální Ježíše, nebo v Mauzoleu Galla Placidia v Ravenně.

Jednou vousatý, dlouhovlasý Ježíš se stal konvenční zastoupení Ježíše, jeho obličejové rysy se pomalu začal být standardizované, i když tento proces trval nejméně do 6. století ve Východní Církvi, a o mnoho delší na Západě, kde oholený Ježíše jsou společné až do 12. století, a to navzdory vlivu Byzantského umění., Ale v pozdním Středověku vousy se stala téměř univerzální, a když Michelangelo ukázal oholený Apollo-jako Kristus v jeho freska Poslední soud v Sixtinské Kapli (1534-41) přišel za perzistentní útok v protireformační atmosféře Říma na to, stejně jako jiné věci.

francouzský učenec Paul Vignon uvedl patnáct podobností („značek“, jako tilaka) mezi většinou ikon Ježíše po tomto bodě, zejména v ikonách“ Christ Pantocrator „(„všemocný Mesiáš“)., Tvrdí, že jsou to kvůli dostupnosti obrazu Edessy (o kterém tvrdí, že je totožný s Turínským plátnem, přes Konstantinopol) umělcům. Jistě snímků předpokládá, že mají zázračný původ, nebo Hodegetria, věřil být portrét Marie ze života podle Svatého Lukáše, byl široce považován za autoritativní na raně Středověké období a výrazně ovlivnil vyobrazení., Ve Východní Pravoslaví podobě obrázků byl, a do značné míry je, považován za zjevené pravdy, stav téměř rovná písma, a cílem autorů je kopírování dříve obrázků bez originality, i když styl a obsah snímky se ve skutečnosti mírně měnit v průběhu času.

Jako na historický vzhled Ježíše krista, v jeden možný překlad apoštol Pavel, První List Korintským, Paul vyzývá Křesťanské muže z prvního století Korintu, že nemá dlouhé vlasy. Rané komentář Pelagius (c. AD 354 – c. AD 420/440) říká, „Paul si stěžoval, protože muži byli se starat o své vlasy a ženy vychloubá své zámky v kostele. Nejen, že jim to bylo zneuctěno, ale bylo to také podněcování k smilstvu.,“Někteří spekulovali, že Paul byl Nazirite, který si nechával dlouhé vlasy, i když takové spekulace je v rozporu s pavlovým prohlášením v I. Korintským 11:14 že dlouhé vlasy u mužů bylo ostudné v té době. Ježíš byl praktikující Žid, takže pravděpodobně měl vousy.