Rytmy Shaker Dance Označil Mocní jako „Ostatní“

Tento článek je založen na, když jinou verzi, první kapitola, „Shake It Off: Physiopolitics Shaker Dance, 1774-1856,“ Vedle Vás v Čase: Smysl Metody a Queer Sociabilities v Americkém Devatenáctého Století, nadcházející 30. srpna 2019, z Duke University Press.,

máme tendenci myslet na třepačky, když na ně vůbec myslíme, jako na jemné lidi, odstraněné z tohoto světa-pozoruhodné pro jejich celibát, staromódní kostýmy a krásný řemeslný nábytek.

ve skutečnosti je nepovažujeme za politické, možná až za nejasně pacifistické. Jejich radikální kořeny v Druhé Velké Probuzení, náboženské obrození, v němž bylo tělo chápáno přijímat ducha a projevit milost, spontánní akce, byly většinou zapomenuty. Máme však tendenci si pamatovat, že Shakers zpívali a tančili ve svých sobotních službách., Ve skutečnosti, jejich jméno původně pochází z urážky „třesoucí se Quakers“, který zesměšňoval jejich používání jejich těl v uctívání.

nejdříve Mocní, kteří přijeli do Spojených Států v roce 1774 s jejich časný vůdce Ann Lee, ani plodit děti. Místo toho rekrutovali lidi do své sekty a pořádali veřejné bohoslužby, ve kterých byli diváci pozváni k účasti tancem a zpěvem. Komentátoři osmnáctého a devatenáctého století byli obecně skandalizováni touto metodou, jak přivést lidi do záhybu., Stručně řečeno, stigmatizovali třepačky.

Nekonvenční Rytmy

Odpadlíci, kteří opustili Mocní—a zděšen návštěvníky, aby jejich uctívání sezení—chytil na nepravidelné harmonie Shaker písně a individualistické zkroucení Shaker tanečníků. V nejbližší anti-Vibrační pamflet, napsal v roce 1781, odpadlík Valentine Rathbun popisuje svůj nelibozvučný zpěv a zdánlivě náhodný tanec:

je možné poukázat na přesné formě, se liší a lišit a zřídkakdy působí stejné podobě, přesně tak, znovu a znovu., Používají k tomu, aby byli jednotní, aby nebyli, jak se říká, spojeni s Babylonem.

ostatní spisovatelé popisují třepačky vířící, kolabující nebo trhající. Nebo popisují Ann Lee jako sexuální kouzelnice: jeden anonymní pisatel z roku 1795 líčí její svůdně hladí ruce a truhly z publika, kresba je do tance s okouzlující písně a zpěvy.,

Tyto svědky Shaker uctívání zdálo, že největší obavy s tím, jak Shaker písně neodpovídá Evropské harmonie, a s tím, jak jejich tance odmítl pár-dvojice, které tvoří jádro Evropské-Americké lidové tance.

Shaker dance ztělesnil i provedl genderově rovnostářskou komunitu, jejíž primární způsob reprodukce nebyl sexuální. Jejich bohoslužebné praktiky však byly zvráceny jako promiskuitní i rasově aberantní—navzdory převážně Angloamerickému dědictví Shakerů.,

Anti-Vibrační spisy osmnáctého a počátku devatenáctého století popsat Shaker dance jako divoké a primitivní, slova, která byla použita k popisu domorodých Američanů z koloniální dobytí roku. Ale to, co měli Shakers společného s domorodými Američany, bylo samozřejmě méně jejich písní a tancem než jejich odmítnutí heterosexuální jaderné rodiny.

Zatímco Mocní cvičil celibátu, pomocí náboru a nakonec přijetí rozšířit jejich počet, mnoha Native Amerických národů cvičil komunální bydlení a polygynie—stejně jako přijetí., V krátké, rytmické a harmonické nesrovnalosti, které anti-Vibrační autoři našli tak odporný byly údaje za Mocní‘ větší hřích: defying manželské-reprodukční ideální.

dobré a špatné náboženství

tato reakce na třepačky ilustruje způsob, jakým se náboženské aktivity dělí na „dobré“ a „špatné“.““Dobré náboženství“ obecně se skládá z přesvědčení nebo světové názory, spíše než praktik, a „špatné náboženství“ je chápán ve smyslu aktivit, které jsou rasově a sexuálně podezřelý—a to i když jsou praktikována převážně bílé populace.,

Víra je zřejmé, přijít pomalu a s rozvahou, zatímco fyzické projevy duchovní zkušenosti, které se zdají být impulzivní a iracionální. V tomto smyslu, náboženství mají tempa nebo rytmy, a ti, kteří se podílejí na Shaker uctívání byly obzvláště ohrožující, protože oni byli viděni jako promiskuitní, primitivní, a zotročování., Tyto metafory, podle pořadí, myslel třepačky jako implicitně Native American nebo black. To je částečně proto, že jejich příbuzenství praktiky nejsou v souladu s rodinný-reprodukční představy o Anglo-Amerika, a zčásti proto, že tyto populace měly různé rytmické a harmonické postupy, než lidé Evropského původu. Epiteta a karikatury usvědčující Shaker dance, a to zejména, ukazují nám, jak něco tak zdánlivě apolitické a přirozené jako načasování má rasové a sexuální důsledky.,

Dance Reform

ne příliš dlouho po příjezdu do Spojených států, v reakci na námitky raných republikánských spisovatelů, Shakers reformovali své písně a tance. Po smrti Ann Lee, v roce 1784, starší Joseph Meacham představil řadu pravidel pro komunální život a nový soubor tanců. V těchto „prací“ tančí, jak se jim říkalo, muži a ženy se přestěhoval v tandemu, spíše než individuálně, v dlouhých řadách a kruhy, oddělené podle pohlaví. Nedotýkali se jeden druhého nebo se oddělili do dvojic. Spíše než víření a Škubání, zamíchali a přeskočili.,

iv id=“cc685e1e6c způsoby. Spíše, rétorika outsiderů o Třepačkách se začala soustředit na jejich monotónnost, stejnost, a zotročení vzoru., To znamená, že podmínky spíše než stupeň stigma změnil: tanec v řádným způsobem, aby společný rytmus, Mocní byli zaměněn s otroky, další populace, jejíž genderových norem, struktur domácností, a nedostatečný přístup k manželství, který označil je jako odpor k Evropské Američané. Ve skutečnosti, jeden výzkumník navrhl, že píseň minstrel „Jump Jim Crow“ může být založena na třepačce a tanci, což naznačuje, že, do poloviny devatenáctého století, otroci a třepačky byly spojeny., Jak napsal anti-Shaker spisovatel Christopher Clark v roce 1812,“je snazší získat bílé černochy v Americe, pracovat a tančit po celou dobu, než získat peníze na nákup černých.“

Tím, že popisuje Mocní jako v područí monotónní rytmus, anti-Vibrační spisovatelé také napadlo, že je jako lidi mimo čas a historii, tak Afričané byli obsazení spisovateli, přinejmenším jako daleká záda jako Hegel jako lidé bez minulosti nebo budoucnosti., To je zvláště patrné v anti-Vibrační děj Amerického autora Catharine Marie Sedgwick je 1824 román Redwood, ve kterém ženská postava popisuje své zajetí v Šejkru společenství: „ó jaký účel je čas měří? Není potěšení přijít-není žádná minulost, kterou si dovolím vzpomenout.“Tady, je to, jako by heterosexuální romantika, která jí byla odepřena, mohla udělat čas, pobízet historii, aby se posunula kupředu.,

Poučení z Třepačky

Co se můžeme naučit z neúspěchu Mocní, převážně Anglo-Americké sekty, k dosažení „vrcholu bělost“ v jejich vlastním historickém okamžiku? Pravděpodobně to vzal smrt většiny Vibrátorů, jejichž populace scvrkla na pouhé hrstky, a jejich transformaci do stylu vybavení domova, aby jim udělit status jako příkladné bílé lidi. Zatímco byli naživu a prosperující, byli rasializováni kvůli jejich rytmickým a tělesným činnostem., Komunitární a pohlaví-rovné étos těchto zastoupeny byly hluboce ohrožuje národ, pro které manželský svazek byl chápán jako alegorie pro dobrovolné, rovnoprávné občanství.,

Tyto sexuálně úchylné občanů, kteří žijí uprostřed manželské národ nejsou jen problémem z hlediska pohlaví a sexuality: blizny kolem nich, ukazují nám, jak ve Spojených Státech, náboženské rozdíly, sexuální nesouhlas, a rytmický nesoulad propletené ve outsider postavy., Jako Peter Coviello tvrdí ve své chystané knize, Aby Sami Bohové: Mormoni a Nedokončené záležitosti Amerického Sekularismu, populace, která praktikuje a tvrdil, že „špatné“ víry, jejichž spojení s bohem byla formulována prostřednictvím a s tělem—prostě nemohl počítat jako bílé, i když technicky byli Protestanti. Naopak, anti-Vibrační rétorika pomohla bělost narůstat vlastnosti, které se počítají jako správně moderní, jako forma „dobré“ víře, která vypadala téměř sekulární: Přesvědčení a doktríny, spíše než fyzické projevy spirituality., Anti-Shakers se snažili nastavit tempo pro kolektivní činnost, která nebyla ani příliš individualistická a nepravidelná, ani příliš masívní a vzorovaná.

třepačky mohly být prvními „nebělými“ lidmi Spojených států, proti nimž by se mohla objevit normativní bělost. Skutečnost, že stigmy proti nim vypadaly jako argumenty proti nesprávným náboženským přesvědčením a praktikám, by nám dnes měla dát pauzu. Namísto třepaček jsou muslimové a další náboženské menšiny uvrženi jako outsideři do „Ameriky“, která údajně uděluje svobodu náboženství., Rasismus a sexuální stigma číhají těsně pod povrchem, co vypadá jako námitky proti náboženství—námitky, například, styly liturgické písně a tance.