stejně Jako jiné duchovní tradice, Judaismus nabízí řadu názorů na posmrtný život, včetně některé paralely s pojmy nebe a peklo známe z populární Západní (tj. Křesťanské) učení. Zatímco v tradiční Židovské myslel, že předměty nebe a peklo byli léčeni intenzivně, většina moderních Židovských myslitelů vystříhala toto téma, raději postupujte podle biblického modelu, který se zaměřuje na život na zemi.,
Bible ‚ s Sheol: an Underground Abyss
téma smrti je v Bibli zacházeno nekonzistentně, i když nejčastěji naznačuje, že fyzická smrt je konec života. To je případ takových ústředních postav, jako jsou Abraham, Mojžíš a Miriam.
existuje však několik biblických odkazů na místo zvané Sheol (srov. Čísla 30, 33). Je popisován jako oblast „temná a hluboká“, „jáma“ a „země zapomnění“, kde lidské bytosti sestupují po smrti., Návrh je, že v podsvětí Sheol, zemřelý, i když odříznut od Boha a lidstva, žít v nějakém temném stavu existence.
Zatímco tato vize Podsvětí je spíše chmurný (nastavení precedens pro pozdější Židovské a Křesťanské myšlenky podzemního pekla), tam je obecně žádný koncept rozsudku nebo odměny a trestu k němu připojené. Ve skutečnosti, více pesimistický knih Bible, jako Kazatel a Práci, trvají na tom, že všechny mrtvé jít dolů do Podsvětí, ať už dobrý nebo zlý, bohatý nebo chudý, otrok nebo svobodný člověk (Job 3:11-19).,
Zničení Chrámu a Světa, který Přijde
vývoj pojetí života po smrti, je v souvislosti s rozvojem eschatologie (spekulace o „konci dnů“), v Judaismu. Začíná v období po zničení Prvního Chrámu v Jeruzalémě (586 PŘ. n. l.), několik klasických Izraelských proroků (Amos, Ozeáš a Izajáš), začal předpovídá lepší budoucnost pro své lidi.,
Nicméně, s opakovaným vojenské porážky a epizody z exilu a dislokace kulminovat zničení Druhého Chrámu v roce 70 CE, Židovští myslitelé začali ztrácet naději v jakékoliv okamžité změně, místo toho investovat větší očekávání mesiánské budoucnosti a v život po smrti. To bylo spojeno se zavedením helénistických představ o rozdělení materiálu, zkáze těla a duchovní, věčné duše do judaismu.
katastrofa 70 CE způsobila teologickou krizi., Jak je možné, že izraelský Bůh jednoduše dovolí, aby jeho svatyně byla zničena a jeho lid byl poražen v rukou Římské říše? Zatímco rabíni často prohlašoval, že to byl Izraelitů hříšnost, která vedla Boha, aby mohl být poražen (mi–p ‚ nei hataeinu, „kvůli našim hříchům“), bylo obtížnější vysvětlit, proč dobré a slušné individuální byli Židé trpí.,
To vedlo k rozvoji další teologické tvrzení:
Rabín jákobe učil: Tento svět je v porovnání s ante komory, která vede do Olam Ha–Ba (Svět-k-Přijít)“ (Pirkei Avot 4:21). To znamená, že zatímco spravedlivý člověk může trpět v tomto životě, on nebo ona bude jistě odměněn v příštím světě, a tato odměna bude mnohem větší.
ve skutečnosti rabíni v některých případech tvrdí, že spravedliví jsou na tomto světě trpět, takže jejich odměna bude v příštím mnohem větší (Leviticus Rabbah 27:1).,
the World to Come and The Garden Of Eden
Co je další svět, však zdaleka není jasné. Rabíni používají termín Olam Ha-Ba odkázat na nebi-jako posmrtný život, stejně jako mesiášské éry nebo věk vzkříšení, a to je často obtížné vědět, který z nich je odkazoval se na. Když Talmud mluví o Olam Ha-Ba v souvislosti s posmrtným životem, často ho používá zaměnitelně s termínem Gan Eden („Rajská Zahrada“), odkazující na nebeskou říši, kde duše sídlí po fyzické smrti.,
použití termínu Gan Eden popsat „nebe“ naznačuje, že rabíni koncipován posmrtného života jako návrat do blažené existence Adama a Evy v Zahradě Eden, než „pád.“Obecně se věří, že v Gan Edenu existuje lidská duše v bez těla až do doby tělesného vzkříšení ve dnech Mesiáše.
Jeden zajímavý talmudic příběh, ve kterém Světě, který Přijde téměř jistě odkazuje na nebeský posmrtný život, vypráví Rabín Joseph, syn Rabi Joshua ben Levi, který zemře a vrátí se zpátky do života.,
„jeho otec se ho zeptal:“ co jsi viděl?“Odpověděl:“ viděl jsem svět obráceně tohoto; ti, kteří jsou zde nahoře, byli dole a naopak.“Řekl mu:“ můj synu, viděl jsi opravený svět.'“
V kabalistické (Židovské mystické) tradice, tam je hodně diskuse o tom, cesty lidské duše k Zahradě Eden a jiných nebeských říší během života na zemi., V Zoharu, největší středověké mystické funguje, existuje mnoho příběhů o duši-výstupy z různých členů Rabín Šimon bar Yohai je mystické bratrstvo. Nejčastěji se tyto cesty konají v noci, když tělo je v klidu (viz například Zohar I: Parashat Vayehi, 217b-218b).
Gehinnom: Židovské Sakra
Pouze skutečně spravedlivé duše vystoupat přímo do Zahrady Eden, říkají mudrci. Průměrný člověk sestupuje na místo trestu a/nebo čištění, obecně označované jako Gehinnom.,
jméno je převzato z údolí (Gei Hinnom) jižně od Jeruzaléma, kdysi používané pro dětskou oběť pohanskými národy Kanaánu (II Kings 23:10). Někteří považují Gehinnom za místo mučení a trestu, ohně a síry. Jiní si to představují méně tvrdě, jako místo, kde člověk hodnotí činy svého života a činí pokání za minulé přestupky.
věta duše v Gehinnom je obvykle omezena na 12měsíční období očisty, než zaujme své místo v Olam Ha-Ba (Mishnah Eduyot 2:9, Shabbat 33a)., Tato 12měsíční hranice se odráží v celoročním smutečním cyklu a recitaci Kadiš (pamětní modlitba za mrtvé).
do rajské zahrady na konci letošního roku nevstoupí jen ti naprosto zlí. Zdroje se liší v tom, co se stane s těmito dušemi na konci jejich počátečního času očisty. Někteří říkají, že bezbožní jsou naprosto zničeni a přestanou existovat, zatímco jiní věří ve věčné zatracení (Maimonides, Mishneh Tóra, zákon pokání, 3:5-6).,
nevíme, takže musíme počítat naše životy
Jak je zřejmé z této krátké diskuse, židovská tradice obsahuje různé názory na témata nebe a pekla. A moderní židovští myslitelé se obecně vyhýbali tématu.
vzestup zájmu o mystiku v posledních několika desetiletích však vyvolal obnovenou diskusi o posmrtném životě. Vzhledem k tomu, bohatý mýtické popisy posmrtného života v klasické Židovské tradice, musíme se ptát, jak takové snímky ovlivňuje naše pohledy na nebe a peklo a osud lidské duše.,
mají být tyto myšlenky odmítnuty jako přání dřívějších, méně sofistikovaných náboženských hledačů? Znemožnily nám pokroky v přírodních vědách věřit v život po smrti? Nebo naše rozčarování z určitých aspektů modernity — zejména její velká závislost na racionalitě — znovu otevřelo možnost víry v posmrtný život v naší době?,
přihlaste se na Cestu Přes Smutku & Smutku: Ať už jste ztratili milovaného člověka v poslední době, nebo jen chcete naučit základy Židovské smuteční rituály, tento 8-část e série vás provede vše, co potřebujete vědět a pomůže vám cítit podporovány a útěchu v těžké době.