Muslimské Non-heteronormativní čtení příběhu Lot: teologie osvobození pro LGBTIQ muslimy?

muslimské Non-heteronormativní čtení příběhu Lot: teologie osvobození pro LGBTIQ muslimy?

Franz Volker Greifenhagen

Biblické Sodomy je nutné bojištěm pro queer věřící všech Abrahamských tradicích (Shannahan, 676).

jaký je postoj islámu k homosexualitě? Rychlé vyhledávání prostřednictvím muslimských zdrojů poskytuje odpověď, že homosexualita je v drtivé většině považována za haram nebo zakázanou., Například, klasické 14. století manuál Islámského práva, Ahmad ibn Naqib al-Misri „Umdat al-Salik (Reliance of the Traveller) uvádí, že:

Ve více než jednom místě ve Svatém Koránu, Alláh vypráví nám příběh je Hodně lidí, a jak zničil jim jejich hříšné praxi. Existuje shoda mezi muslimy i stoupenci všech ostatních náboženství, že sodomie je enormita. Je to dokonce přelud a ošklivější než cizoložství (664).,

vlivný moderní Egyptské Muslimské učence Yusuf al-Qaradawi, ve své populární knize Al-Halál wal-Haram fil Islám (Zákonné a Zakázané v Islámu), popisuje homosexualitu jako „sexuální deviace“ a „odpornou praxi“, tvrdí, že:

příběh proroka Lut (Hodně), jak vyprávěný v Koránu, by mělo být dostatečné pro nás. Lut lidé byli závislí na tuto nestydatou zkaženost, opouštět přirozené, čisté, legální vztahy se ženami, ve snaze to nepřirozené, odporné a nezákonné praktiky (169).,

tyto přepisy proti homosexualitě jsou zakořeněny v příběhu Lota, jak je prezentován v Koránu. Stejně tak příběh Hodně a měst Sodomy a Gemorrah v Genesis 19 v Křesťanské a Židovské bible také čísla prominentně v tradiční Křesťanské heteronormativní diskurzy, že útok homosexualitu jako zvrhlost., Navíc, stejně jako příběh Hodně v Koránu vedly k vynálezu arabského slova liwat (zkratka pro „zákon o lidi Hodně“, což znamená mužský anální styk), tak i příběh v Bibli, dala vzniknout termínu „sodomie“ (zkratka pro „zákon lidu Sodomy“ znovu, což znamená mužský anální styk). Tyto nové non-Koránu a non-biblické termíny byly pak číst zpět do příběhu Lota znamenat, že to bylo především o odsouzení těchto činů.,
Nicméně, v poslední době, ti, kteří argumentují pro pokračování heteronormativní standard v Křesťanské církvi, mají více-nebo-méně ukončena jejich odvolání k příběhu o lotovi a Sodomě, místo toho se zaměřuje na jiné biblické texty, jako jsou Leviticus a spisy Paula (např. Jordan, 194-5, Hays, 5; ale viz Gagnon, 71)., Exegetické práce na příběhu se stále více ukazuje, že hřích „Sodomité“ není homosexualita jak ji chápeme dnes, to je jako konsensuální non-heterosexuální vztahy, ale spíše se týká agresivní zneužívání cizinců přes anální znásilnění (např. Bellis & Hufford, 97, Helminiak, 46-47). Od příběhu Mnoho postav, takže prominentně v Muslimském diskursu o homosexualitě, může být otázka, zda vznesené Muslimské exegeze tento příběh má také generovány alternativní výklady, které narušují využití příběhu v náboženské odsouzení homosexuality., V následujícím textu bude stručně popsán jeden takový případ.
příběh Hodně je řečeno, nebo zmiňoval v minimálně 14 kapitol nebo súry z Koránu, což naznačuje, její význam; zde jsou tři příklady:

Zatímco vypráví poněkud jinak, pokaždé, obecný přehled koránského příběhu lze vypozorovat., Stejně jako biblická verze, Lot přijímá božské návštěvníky, kteří jsou ohroženi měšťany, Lot a (někteří) jeho rodina jsou spaseni a následuje kolektivní a individuální zničení (nakladač, 35). K těmto třem etapám spiknutí, Korán předponuje zobrazení Lotova kázání svému lidu. Mnoho kázání, nebyl nalezen v biblickém účtu, slouží jako příležitost, kde koránského příběhu se zdá výslovně popředí homosexuální sklony jako příčina Boží soud a zničení. Nic tak explicitního, jak se to objevuje v biblickém účtu., A tak by se mohlo zdát, že neteronormativní čtení koránského vyprávění bude mnohem obtížnější než podobné úsilí s biblickým příběhem. A přesto se objevují takové čtení a interpretace. Zde budeme krátce zabývat úsilí Scott Siraj al-Haqq Dánštině, Americký Muslimský učenec, který v roce 2010 vydal knihu-délka kritické zkoumání problematiky homosexuality v Islámu.,

Dánštině důvody, jeho přístup k Qur ‚ an je příběh Hodně, na jedné straně, v teologii osvobození pohledu vyvinut jihoafrický Muslimů (např. Esack), který trvá na tom, že ústřední princip Koránu je „usilování o spravedlnost v solidaritě s utlačovanými“ (Dánštině, 35), a na druhé, v Koránu je pozitivní podporu rozmanitosti, která je včetně sexuální rozmanitosti. Tvrdí tedy, že příběh Lota nelze číst izolovaně, ale musí být považován za kontext Koránu jako celku., Proto jde v příběhu, jako shahwa („desire“) a fahisha („ohavnost“), které jsou tradičně vykládána restriktivně jako exkluzivní odkazy na homosexuálních aktů, jsou prokázáno, že mají mnohem větší sexuální a non-sexuální konotace v jejich celkové využití v Koránu (viz také Jamal). Místo singulárního zaměření na akty stejného pohlaví

. . . příběh je opravdu o nevěře a o tom, jak kmen Lota plánoval způsoby, jak odmítnout jeho proroctví a jeho veřejné postavení v komunitě. . ., Odmítli ho v mnoha různými způsoby, a jejich sexuální napadení z jeho hostů byl jen jeden výraz jejich vnitřní záměr popřít Hodně důstojnost, být Prorokem a řídit ho ze svých měst (Dánštině, 51, 52)

příběh Moc neřeší homosexualitu nebo stejného pohlaví působí v obecně, ale pokud to odsuzuje jakýkoliv sexuální akt, odsuzuje mužské anální znásilnění mužů. Dále jsou násilníci v příběhu líčeni jinak jako heterosexuálové, tedy jako muži, kteří mají manželky (Korán 26:165-66); „. . ., zdá se, že muži Hodně Kmene jsou vlastně heterosexuální muži snaží agresivně prosazovat svou moc proti jiné zranitelné muži“ (Dánštině, 54).,/p>

Tam je mnohem více k Dánštině je výklad, který toto krátké ošetření není schopen pokrýt, ale zajímavostí je, že na závěr dostane, je v podstatě podobné závěry tlumočníků biblického příběhu o Hodně, a sice, že hříchy lidu Sodomy byly dalekosáhlé, a pokud některý z nich byly speciálně sexuální, že dotyčný není homosexuální sklony nebo akty obecně, ale spíše specificky mužské anální znásilnění muže, přestupek pohostinství a společnou techniku očerňování a podřazování používá heterosexuální muže proti muži., Příběh tak ponechává otevřenou otázku, jaké muslimské, křesťanské nebo židovské náboženské komunity dnes mají co do činění s LGBTIQ folk, kteří se podobají Lotovým lidem.

ale jak tyto muslimské, tak křesťanské interpretace, které tvrdí, že jsou osvobozující pro věřící LGBTIQ, obsahují znepokojující mezeru: dostatečně nezohledňují zacházení se ženami v příběhu. Jak biblická, tak koránská verze příběhu nabízejí lot svým vlastním dcerám mafii a obě verze vyprávějí, že Lotova manželka (nebo stará žena) byla nakonec zničena spolu se zlými lidmi Sodomy., Pro Dánštině, zničení lotova žena, je další známkou toho, že hřích lidu nemohl být mužská homosexualita, ale spíše širší nemorálnosti, „síť modlářství a vykořisťování, které se vyznačuje obyvatel města, včetně žen a dětí“ (Dánštině, 55). A Hodně nabídnout z jeho dcer, aby dav interpretuje jako sarkastický srovnání; že je, Mnoho nebylo vážně o nabídku, ale chtěl šokovat města do zjištění, že jejich zamýšlené porušení jeho hosty byl stejně špatný, ne-li horší, než porušením jeho dcery.,

vzhledem k patriarchálnímu substrátu Koránu i Bible – obě písma jsou převážně adresována mužům (ačkoli Korán jednoznačně oslovuje ženy konkrétně na místech) – tato vysvětlení nejsou zcela přesvědčivá. V případě, že příběh Lot neřeší moderní otázku morálky konsensuální stejný sex akty ani to měřit až do moderního pohledu konsensuální heterosexuální akty., Souhlas je mužskou výsadou ve starověkých kontextech, ze kterých pocházejí tyto biblické příběhy, a ženy byly konceptualizovány jako závislé subjekty mužů spíše než nezávislí agenti. Lot je tedy schopen nabídnout své dcery bez jakéhokoli náznaku, že na jejich souhlasu záleželo., Jako Muslimské učence Ali, Kecia komentáře na Koránu je odsouzení akcí Hodně, měšťané:

argument, že Korán objekty, ne proto, že muži v otázce hledal stejný-sex, intimita, ale spíše proto, že mají v úmyslu non-konsensuální porušení spočívá na předpokladu, že souhlas je nezbytný pro etické nebo legální sexuální vztah. Nicméně, jinde v Koránu textu, jako s ženskými zajatci („co ruce vlastnit“), souhlas není vždy relevantní k tvorbě legálních sexuálních vztahů (83).,

lotova žena je zničena spolu s měšťané, její identitu, stejně jako identitu druhé ženy a děti z města – to je závislé non-adult mužských postav (koho ona může být zastupující na literární úrovni) – je ponořena v rámci akce dospělých mužů, kteří ohrožují Mnoho hostů. Její hlas, jako i hlas její dcery a hlasy jiných žen a dětí z města, zůstává neslýchaný v non-heteronormativního čtení příběhu informovali v tomto článku., Jako Muslimský učenec Amina Wadud poznámky, nebezpečí non-heteronormativního čtení je, že to „výzvy heterosexuální patriarchální privilegia, zatímco rescripting výsadou mužské sexuality“ (271). Pokud osud ženy Sodomy, vzhledem k chování muže, je „vedlejší škody“ ve válce proti homosexualitě v heteronormativní čtení příběhu (Toensing), je znepokojující, že jejich osud, stejně tak se zdá být „vedlejší škody“ ve válce proti heteronormativita v LGBTIQ-přátelský výklady (Shannahan, 679).,

zdá se mi, že Muslimové, Křesťané a Židé mají moc, mohou dělat společně, jak zlepšit non-heteronormativního výklady biblických textů, jako je příběh Hodně ve službách teologie osvobození pro LGBTIQ věřících tak, že tyto výklady nemají skončit reinscribing mužské privilegium.

Gagnon, Robert a. J. (2001) Bible a Homosexuální Praxe: Texty a Hermeneutika. Nashville: Abingdon Press.

Hays, Richard B., (1994)“ čeká na vykoupení našich těl: svědectví Písma o homosexualitě“, v homosexualitě v Církvi: obě strany debaty, ed. J. Siker. Westminster John Knox. 3-17.

Helminiak, Daniel a. (1994) co Bible skutečně říká o homosexualitě (aktualizace & rozšířeno). Nové Mexiko: Alamo Square Press.

Kugle, Scott Siraj al-Haqq (2010) homosexualita v islámu: kritické úvahy o homosexuálních, lesbických a Transgender muslimech. Oxford: Oneworld Publikace.,

Jamal, Amreen (2001)“ příběh Lota a Koránovo vnímání morálky Sexuality stejného pohlaví“, Journal of Homosexuality 41.1: 1-88.

Jordan, Mark D. (2011) nábor mladé lásky: jak křesťané mluví o homosexualitě. Chicago / Londýn: University of Chicago Press.

Al-Qaradawi, Yusuf (1989) zákonné a zakázané v islámu, trans. Kamal El-Helbawy, m. Moinuddin Siddiqui & Syed Shukry, 2nd ed. Salimiah, Kuvajt: Mezinárodní islámská federace studentských organizací.,

Shannahan, Dervla Sara (2010) „některé queer otázky z muslimského pohledu“, sexuality 13.6: 671-684.

Toensing, H. J. (2005) „Ženy Sodomy a Gemorrah: Vedlejší škody ve válce proti homosexualitě?“, Journal of Feminist Studies in Religion 21.2: 61-74.

Wadud, Amina (2006) uvnitř genderového džihádu: Reforma žen v islámu. Oxford: Jednoslovné Publikace.