Marie, matka Ježíše

Panna Marie

Panna v Modlitbě, Sassoferrato, c.,Svatořečen

Pre-Shromáždění

Hlavní svatyně

Santa Maria Maggiore (Viz Mariánská svatyně)

Svátek

Viz Marian sváteční dny

Atributy

Modrý plášť, korunou z 12 hvězd, těhotná žena, růže, žena, dítě, žena dupání had, srpek měsíce, žena oděná sluncem, srdce probodnuté mečem, růženec

Patronát

Viz Patronací Panny Marie

Křesťanské

křesťanské Mariánské perspektivy zahrnují velkou rozmanitost. Zatímco někteří Křesťané, jako jsou Katolíci a Východní Ortodoxní mají dobře zavedené Marian tradice, Protestanti ve velkém věnovat nedostatečnou pozornost Mariological témata. Katoličtí, Východní Ortodoxní, orientální ortodoxní, anglikánští a luteráni uctívají Pannu Marii. Tato úcta má zejména podobu modlitby za přímluvu se svým Synem Ježíšem Kristem., Kromě toho zahrnuje skládání básní a písní na počest Marie, malování ikon nebo vyřezávání soch a udělování titulů Marii, které odrážejí její postavení mezi svatými.

Katolické

V Katolické Církvi, je Marii přiznán titul „Blahoslavený“ (latinsky: beata, řecky: μακάρια, romanized: makaria) v uznání její předpoklad do Nebe a její schopnost intervenovat ve prospěch těch, kteří se modlili k ní., Existuje rozdíl mezi použitím termínu „požehnaný“, pokud jde o Mary, a jeho použitím, pokud jde o beatifikovanou osobu. „Požehnaný“ jako Marian název odkazuje na její vznešené stát jako největší mezi svatými; pro člověka, který byl prohlášen za blahoslaveného, na druhé straně, „požehnaný“, jednoduše znamená, že mohou být uctíván i přes, ne oficiálně svatořečen. Katolické učení jasně ukazuje, že Marie není považována za božskou a modlitby k ní jí neodpovídají, ale spíše Bohem skrze její přímluvu., Čtyři Katolické dogma o Marii jsou: její postavení jako Theotokos, nebo Matky Boží, její věčné panenství, její Neposkvrněné Početí, a její tělesné Nanebevzetí panny marie do nebe.

Blahoslavená Panna Marie, Ježíšova matka má ústřední roli v římskokatolických učeních a přesvědčeních než v jakékoli jiné velké křesťanské skupině. Římští katolíci mají nejen více teologických doktrín a učení, které se vztahují k Marii, ale mají více festivalů, modlitby, oddané, a venerativní praktiky než kterákoli jiná skupina., Katechismus katolické církve uvádí: „oddanost církve Blahoslavené Panně je vlastní křesťanskému uctívání.“

po staletí vykonávali katolíci akty zasvěcení a svěření Marii na osobní, společenské a regionální úrovni. Tyto činy mohou směřovat k samotné Panně, k Neposkvrněnému Srdci Marie a k Neposkvrněnému početí. V Katolické učení, zasvěcení Marie nesnižuje nebo nahradit lásku Boží, ale zlepšuje se to, pro všechny zasvěcení je nakonec k Bohu.,

po růstu Mariánských oddanosti v 16.století napsali Katoličtí svatí knihy jako sláva Marie a pravá oddanost Marii, která zdůraznila Mariánskou úctu a učila, že „cesta k Ježíši je skrze Marii“. Mariánská oddanost je někdy spojena s Christocentrickými oddanostmi (např. spojenectví srdcí Ježíše a Marie).

Klíč Mariánské pobožnosti patří: Sedm Utrpení Marie, Růženec a škapulíř, Zázračné Medaile a Reparace Mary., Měsíce Květen a říjen jsou tradičně „Mariánského měsíce“ pro Římské Katolíky, např. denní Růženec je podporována v říjnu a v Květnu Mariánské pobožnosti se konají v mnoha oblastech. Papežové vydali řadu Mariánských encyklik a apoštolských dopisů, aby povzbudili pobožnosti a uctívání Panny Marie.

Katolíci kladou vysoký důraz na Mary role ochránce a přímluvce a Katechismu odkazuje k Marii jako „poctěn s názvem Matka Boží, jejíž ochranu se věrní létat ve všech jejich nebezpečí a potřebuje“., Klíčové Mariánské modlitby zahrnují: Ave Maria, Alma Redemptoris Mater, Sub tuum praesidium, Ave maris stella, Regina caeli, Ave Regina caelorum a Magnificat.

účast Marie na procesech spásy a vykoupení byla také zdůrazněna v katolické tradici, ale nejsou to doktríny. Encyklika papeže Jana Pavla II. z roku 1987 Redemptoris Mater začala větou: „Matka Vykupitele má přesné místo v plánu spásy.“

Ve 20. století oba papežové Jan Pavel II. a Benedikt XVI. zdůraznil Marian zaměření Církve., Kardinál Joseph Ratzinger (pozdější Papež Benedikt XVI.), navrhl, přesměrování celé Církve k programu Papeže Jana Pavla II, aby se zajistilo, autentický přístup k Christologie přes návrat k „celou pravdu o Mary,“ psaní:

Východní Ortodoxní

Východní Ortodoxní Křesťanství obsahuje velké množství tradic, pokud jde o Někdy Panny Marie Theotokos. Pravoslavní věří, že byla a zůstala pannou před a po Kristově narození. Na Theotokia (tj. hymny k Theotokos) jsou nezbytnou součástí Božského Služeb ve Východní Církvi a jejich umístění v rámci liturgické sekvence účinně místech Theotokos v nejvíce viditelném místě po Kristu., V pravoslavné tradici začíná řád svatých: Theotokos, andělé, proroci, apoštolové, otcové, mučedníci atd. dává Panně Marii přednost před anděly. Ona je také vyhlášena jako „dáma andělů“.

názory církevních otců stále hrají důležitou roli při formování pravoslavné Mariánské perspektivy. Pravoslavné názory na Marii jsou však většinou doxologické, spíše než akademické: jsou vyjádřeny v hymnech, chvále, liturgické poezii a uctívání ikon. Jeden z nejoblíbenějších ortodoxních akathistů (tj., stojící hymny) je věnována Marii a často se jednoduše nazývá Akathist hymnus. Pět z dvanácti velkých svátků v Pravoslaví je věnováno Marii. Neděle pravoslaví přímo spojuje identitu Panny Marie jako Matky Boží s uctíváním ikon.Řada pravoslavných svátků je spojena se zázračnými ikonami Theotokos.

pravoslavní považují Marii za „nadřazenou všem stvořeným bytostem“, i když ne božskou. Označení Svaté Marie jako Svaté Marie proto není vhodné. Pravoslavní uctívají Marii jako neposkvrněnou., Gregory Nazianzus, Arcibiskup v Konstantinopoli 4. století našeho letopočtu, když mluvíme o Zrození Ježíše Krista, tvrdí, že „Počat z Panny, který jako první v tělo a duše byl očištěn skrze Ducha Svatého, On vyšel jako Boha s tím, který měl předpokládat, že Jedna Osoba ve dvou Povah, Těla a Ducha, z nichž ten definoval bývalý.“Ortodoxní oslavují Dormition Theotokos, spíše než předpoklad.

Protoevangelium Jamese, extra-kanonická kniha, byla zdrojem mnoha pravoslavných přesvědčení o Marii., Zpráva o Mariině životě zahrnuje její zasvěcení jako panna v chrámu ve věku tří let. Velekněz Zachariáš požehnal Marii a informoval ji, že Bůh zvětšil její jméno mezi mnoha generacemi. Zachariáš umístil Marii na třetí krok oltáře, čímž jí Bůh dal milost. Zatímco v chrámu byla Marie zázračně krmena andělem, dokud jí nebylo dvanáct let. V tu chvíli anděl řekl Zachariášovi, aby zasnoubil Marii s vdovcem v Izraeli, kdo by byl naznačen., Tento příběh poskytuje téma mnoha hymnů pro svátek prezentace Marie a ikony svátku zobrazují příběh. Pravoslavní věří, že Marie byla nápomocna růstu křesťanství během Ježíšova života a po jeho ukřižování a Pravoslavný teolog Sergej Bulgakov napsal: „Panna Marie je středem, neviditelným, ale skutečným, Apoštolské církve.“

teologové z pravoslavné tradice významně přispěli k rozvoji Mariánského myšlení a oddanosti.John Damascene (cca 650–cca 750) byl jedním z největších ortodoxních teologů. , Mimo jiné Marian spisy, prohlásil základní povahu Mariina nebeského Nanebevzetí Panny Marie nebo Dormition a její meditativní roli.

bylo nutné, aby tělo toho, kdo zachoval její panenství neporušené při porodu, bylo po smrti také neporušené. Bylo nutné, aby ona, která nesla Stvořitele v jejím lůně, když byl dítě, měla přebývat mezi nebeskými věštci.

Od ní máme sklizených hroznů života; z ní máme pěstovaných na semeno nesmrtelnosti., Pro nás se stala Mediatrixem všech požehnání; v jejím Bohu se stal člověk a člověk se stal Bohem.

v poslední době, Sergej Bulgakov vyjádřil Ortodoxní city k Mary takto:

Mary není jen nástrojem, ale přímý pozitivní stav Vtělení, jeho lidský aspekt. Kristus nemohl být vtělen nějakým mechanickým procesem, který porušoval lidskou přirozenost., Bylo nutné, aby tato příroda sama o sobě řekla ústy nejčistší lidské bytosti: „Hle, služebnice Hospodinova, ať je mi to podle tvého slova.“

Protestantské

Protestanti obecně odmítnout uctívání a vzývání Svatých.:1174 sdílejí přesvědčení, že Marie je matkou Ježíše a „požehnaná mezi ženami“, ale obecně nesouhlasí s tím, že Marie má být uctívána. Je považována za vynikající příklad života zasvěceného Bohu., Jako takový, nemají tendenci přijímat určité církevní doktríny, jako je její zachování před hříchem. Teolog Karl Barth napsal, že“kacířství katolické církve je její mariologie“.

někteří raní protestanti uctívali Marii. Martin Luther napsal, že: „Marie je plná milosti, prohlásil, že je zcela bez hříchu. Boží milost ji naplňuje vším dobrým a zbavuje ji všeho zla.“Nicméně, od roku 1532 Luther přestal slavit svátek Nanebevzetí Panny Marie a také přerušil jeho podporu Neposkvrněného početí., John Calvin poznamenal: „nelze popřít, že Bůh při výběru a určení Marie, aby byla matkou svého syna, jí udělil nejvyšší čest.“Calvin však pevně odmítl myšlenku, že se Marie může přimlouvat mezi Kristem a člověkem.

ačkoli Calvin a Huldrych Zwingli uctili Marii jako Matku Boží v 16. století, udělali to méně než Martin Luther. Myšlenka respektu a vysoké cti pro Marii tedy nebyla odmítnuta prvními protestanty; ale přišli kritizovat římské katolíky za uctívání Marie., Po Trentském koncilu v 16. století, kdy se Mariánská úcta spojovala s katolíky, se Protestantský zájem o Marii snížil. Během osvícenství téměř zmizel jakýkoli zbytkový zájem o Marii v protestantských církvích, ačkoli anglikáni a luteráni ji nadále ctili.

ve 20. století někteří protestanti reagovali v opozici vůči katolickému dogmatu Nanebevzetí Panny Marie. Tón Druhého vatikánského koncilu začal opravovat ekumenické rozdíly a protestanti začali projevovat zájem o Mariánská témata., V letech 1997 a 1998 proběhly ekumenické dialogy mezi katolíky a protestanty, ale dosud většina protestantů nesouhlasí s Mariánskou úctou a někteří ji považují za výzvu autoritě písma.,

Anglikánský

více kostelů, které tvoří Anglikánské Společenství a Pokračující Anglikánský hnutí mají různé názory na to, Marian nauky a venerative postupy vzhledem k tomu, že neexistuje jediný kostel s univerzální autority ve Společenství a že matka církev (Church of England) chápe sám být i „Katolické“ a „Reformovaný“. Na rozdíl od protestantských církví obecně, anglikánské Společenství zahrnuje segmenty, které si stále zachovávají nějakou úctu Marie.,

zvláštní postavení Marie v Božím účelu spásy jako „nositele Boha“ (Theotokos) je některými anglikánskými křesťany uznáváno mnoha způsoby. Všechny členské církve Anglikánské Společenství potvrdit v historickém vyznání, že Ježíš se narodil z Panny Marie, a slaví svátky, Prezentace Krista v Chrámu. Tento svátek se nazývá ve starších modlitebních knihách očištění Panny Marie 2. února. Zvěstování našeho Pána Blahoslavené Panně dne 25. března bylo od doby Bede až do Nového roku 18.století v Anglii., Zvěstování se nazývá „Zvěstování Panny Marie“ v knize společné modlitby z roku 1662. Anglikáni také oslavují při návštěvě Panny Marie 31. května, i když v některých provinciích je zachováno tradiční datum 2. července. Svátek Panny Marie je pozorován v tradiční den Nanebevzetí Panny Marie, 15.srpna. Narození Panny Marie se koná 8. září.

početí Panny Marie je uchováváno v knize společné modlitby z roku 1662, dne 8. prosince. V některých Anglo-katolických farnostech se tento svátek nazývá Neposkvrněné početí., Opět platí, že Nanebevzetí Panny Marie věří většina Anglo-katolíků, ale je považován za zbožný názor umírněných anglikánů. Protestantští anglikáni odmítají oslavu těchto svátků.

modlitby a venerativní praktiky se velmi liší. Například, od 19. století, po Oxfordském hnutí, Anglo-katolíci se často modlí růženec, Angelus, Regina caeli, a další litanie a hymny Panny Marie, které připomínají katolické praktiky., Naopak, anglikáni s nízkým kostelem zřídka vzývají blahoslavenou Pannu s výjimkou určitých hymnů,jako je druhá stanza pozorovatelů a svatí.

Anglikánská společnost Marie vznikla v roce 1931 a udržuje kapitoly v mnoha zemích. Účelem společnosti je podporovat oddanost Marii mezi anglikány. High-kostel Anglicans obhajovat doktríny, které jsou blíže k Římské Katolíky, a udržet si úctu k Marii, např. oficiální Anglikánské poutě, our Lady of Lourdes se konaly od roku 1963, a poutě, our Lady of Walsingham šly na stovky let.,

Historicky, tam bylo dost společného základu mezi Římské Katolíky a Anglikány na Marian problémy, které v roce 2005 společné prohlášení s názvem Mary: milost vám a doufám, že v Kristu bylo vyrobeno přes ekumenické setkání Anglikáni a Římští Katoličtí teologové. Tento dokument, neformálně známé jako „Seattle Prohlášení“, není oficiálně potvrzený buď Katolická Církev nebo Anglikánské Společenství, ale je viděn jeho autoři jako počátek společného porozumění Mary.,

Lutheran

i Přes Martin Luther drsné polemiky proti své Katolické protivníky, přes otázky týkající se Marie a svatých, teologové objeví se shodují, že Luther se držel Marian dekrety ekumenických rad a dogmat církve. Pevně se držel přesvědčení, že Marie je věčná Panna a Matka Boží., Zvláštní pozornost je věnována tvrzení, že Luther, asi tři sta let před dogmatizací Neposkvrněného početí papeže Piuse IX v roce 1854, byl pevným přívržencem tohoto názoru. Jiní tvrdí, že Luther v pozdějších letech změnil svou pozici na Neposkvrněné Početí, které v té době bylo definováno v Církvi, udržování však sinlessness Marie po celý její život. Pro Luthera, na počátku svého života, byl předpoklad Marie pochopeným faktem, i když později uvedl, že Bible o tom nic neřekla a přestala slavit svůj svátek., Důležité pro něj bylo přesvědčení, že Marie a svatí žijí po smrti. „Během své kariéry kněze-profesora-reformátora Luther kázal, učil a argumentoval o úctě Marie s výřečností, která se pohybovala od dětské zbožnosti až po sofistikované polemiky. Jeho názory jsou úzce spjaty s jeho Christocentrickou teologií a jejími důsledky pro liturgii a zbožnost.“Luther, zatímco ctít Marii, přišel kritizovat „Papeženci“ pro rozmazání linky, mezi vysokými obdiv milosti Boží, ať je vidět, v lidské bytosti, a náboženské služby vzhledem k jiným tvorům., Považoval římskokatolickou praxi oslavovat dny svatých a dělat přímluvné žádosti adresované zejména Marii a dalším zesnulým svatým za modlářství. Jeho poslední myšlenky na Mariánská úcta a úcta jsou zachovány v kázání kázal v Wittenberg jen měsíc před svou smrtí:

Proto, když jsme kázali víru, že bychom měli uctívat nic jiného, než Bůh sám, Otec našeho Pána Ježíše Krista, jak říkáme ve Vyznání víry: ‚věřím v Boha, Otce všemohoucího a v Ježíše Krista, pak jsme zbývající v chrámu v Jeruzalémě., Opět,‘ to je můj Milovaný Syn; poslouchat ho.“Najdete ho v jeslích‘. On sám to dělá. Ale důvod říká opak:
co, my? Máme uctívat jen Krista? Neměli bychom také ctít Svatou Matku Kristovu? Je to žena, která pohmoždila hlavu hada. Slyšte nás, Mary, protože tvůj syn tě tak ctí, že tě nemůže nic odmítnout. Zde Bernard šel příliš daleko ve svých Homiliích na evangeliu: Missus est Angelus. Bůh přikázal, abychom ctili rodiče; proto vzývám Marii., Bude se za mě přimlouvat se synem a synem s otcem, který bude poslouchat syna. Takže máte obraz Boha jako rozzlobený a Kristus jako soudce; Marie ukazuje Kristu její prsa a Kristus ukazuje své rány hněvivému Otci. To je to, co tato roztomilá nevěsta, moudrost rozumu vaří: Marie je matka Kristova, jistě ji Kristus bude poslouchat; Kristus je přísný soudce, proto budu volat na svatého Jiří a Svatého Kryštofa. Ne, byli jsme na Boží příkaz pokřtěni ve jménu Otce, Syna a Ducha Svatého, stejně jako byli Židé obřezáni.,

Některé Luteránské kostely jako Anglo-Evangelická Katolická Církev však nadále uctívali Marie a svatých stejným způsobem, že Římští Katolíci dělat, a podržte všechna Mariánská dogmata jako součást jejich víry.

Methodist

Metodisté nemají žádné další učení o Panně Marii až z toho, co je uvedeno v Písmu a ekumenického Vyznání., Jako takový metodisté obecně přijímají doktrínu o Narození Panny, ale odmítají doktrínu Neposkvrněného početí. John Wesley, hlavní zakladatel Metodistické hnutí uvnitř anglikánské Církve, věřil, že Mary „pokračoval čisté a neposkvrněné panny“, tedy prosazování doktríny věčného panenství Marie. Současný Metodismus se držet, že Marie byla pannou před, během a bezprostředně po narození Krista. Kromě toho někteří metodisté také zastávají doktrínu Nanebevzetí Panny Marie jako zbožný názor.,

Nontrinitarian

Nontrinitarians, jako Unitáři, Christadelphians, Svědkové Jehovovi, a Svatých Posledních dnů rovněž beru na vědomí, Mary jako biologická matka Ježíše Krista, ale většina odmítnout jakoukoli neposkvrněného početí panny marie a neuznávají Marian tituly jako „Matka Boží“. Druhý den názor svatého hnutí potvrzuje Panenské narození Ježíše a Kristova Božství, ale pouze jako samostatná bytost než Bůh Otec., Kniha Mormonova odkazuje na Marii jménem v proroctvích a popisuje ji jako „nejkrásnější a spravedlivější nad všemi ostatními pannami“ a jako „vzácnou a vyvolenou nádobu.“

Protože většina non-trinitární skupiny jsou obvykle také Křesťanské mortalists, Marie není chápána jako přímluvce mezi lidstvem a Ježíš, kterého mortalists by zvážit, „spí“, čeká na vzkříšení.

Židovský

otázka Ježíšova rodičovství v Talmudu ovlivňuje také pohled na jeho matku. Nicméně, Talmud nezmiňuje Mary jménem a je ohleduplný spíše než jen polemický., Příběh o Panthera je také nalezený v Toledot Yeshu, literární počátky, které nelze dohledat s jistotou, a vzhledem k tomu, že je nepravděpodobné, že by jít před 4. století, čas je nyní příliš pozdě, aby zahrnovala autentické vzpomínky na Ježíše. Blackwell Companion Ježíš uvádí, že Toledot Yeshu nemá žádné historické skutečnosti a byl možná vytvořen jako nástroj pro odvracet konverze ke Křesťanství. Příběhy z Toledota Ješua předaly běžným židovským čtenářům negativní obraz Marie., Oběh Toledot Ješu byl rozšířen mezi evropskými a blízkovýchodními židovskými komunitami od 9.století. Název Panthera může být zkreslení termín další sochy byly umístěny (virgin) a Raymond E. Brown se domnívá, příběh Panthera fantaskní vysvětlení narození Ježíše, který zahrnuje velmi málo historické důkazy. Robert Van Voorst uvádí, že protože Toledot Yeshu je středověký dokument, s jeho nedostatek pevné formě a orientace na populární publikum, je „velmi nepravděpodobné“, že mají spolehlivé historické informace., Stohy kopií Talmudu byly spáleny na základě soudního příkazu po sporu z roku 1240 za údajně obsahující materiál hanobící charakter Marie.

Islámské

Panna Marie drží mimořádně vznešené místo v Islámu a je považována za Korán, aby byly nejlepší žena v historii lidstva. Islámské písmo popisuje božský slib, který dala Marii, jako bytí: „Marie!, Bůh tě vyvolil a očistil tě; vyvolil tě nad všemi ženami stvoření “ (3:42).

Mary je často označována muslimy čestným názvem „sayedetina“ (Panna Maria). V Koránu je zmíněna jako dcera Imrana.

Marie je navíc jediná žena jmenovaná v Koránu a je zmíněna nebo zmíněna v Písmu celkem padesátkrát. Marie zastává v Koránu mimořádně významné a ctěné postavení mezi ženami., A Súra (kapitola) v Koránu je s názvem „Maryam“ (Mary), což je jediný Sura v Koránu, pojmenovaná po ženě, v níž příběh Mary (Markéta) a Ježíš (Isa) je přepočtena podle zobrazení Ježíše v Islámu.

Narození Marie

Ve vyprávění Hadísů z Imam Ja ‚ far al-Sadiq, on se zmíní, že Alláh zjevil Imran, „dám ti, chlapce,, požehnán, kdo se vyléčil slepého a malomocného a ten, kdo bude křísit mrtvé Mého svolení. A pošlu ho jako apoštola k synům Izraelským.,“Pak Imran spojil příběh se svou ženou Hannah, matkou Marie. Když otěhotněla, počala, že je to chlapec, ale když porodila dívku, řekla: „Ach můj Pane! Věru jsem porodila ženu a muž není jako žena, neboť dívka nebude prorokem, “ na což Bůh odpovídá v Koránu, Bůh ví lépe, co bylo doručeno . Když Alláh propůjčil Ježíše Marii, splnil svůj slib Imranovi.,

Mateřství

Koránu se vztahuje podrobné vyprávění účty Maryam (Mary) na dvou místech, Korán 3:35-47 a 19:16-34. Tyto státní víry jak v Neposkvrněné početí Marie, tak v panenském narození Ježíše., Účet uveden v Súra 19 je téměř totožný s tím v Evangeliu podle Lukáše, a oba tyto (Lukáš, Súra 19) začít s účtem navštívení anděla na Zakariya (Zecharias) a „Dobrá Zpráva o narození Yahya (John)“, následuje účtu zvěstování panny marie. Zmiňuje, jak Marie byla informována andělem, že se stane matkou Ježíše skrze činy Boha samotného.

V Islámské tradici, maria a Ježíš byly jen pro děti, který nemůže být dotkl Satana v okamžiku jejich narození, neboť Bůh uložil závoj mezi nimi a Satanem., Podle autora Shabbira Akhtara je islámský pohled na Neposkvrněné početí Marie slučitelný s katolickou doktrínou stejného tématu. „Ó lidé knihy! Nepřekračujte hranice náboženství svého a neříkejte nic o Bohu kromě pravdy. Mesiáš, Ježíš syn Marie, byl jen poslem Božím, a slovo jeho (moc), které předával Marii, a duch od něj. A věřte v Boha a posly Jeho a neříkejte: „Bůh je jedním z trojice!“, Vzdejte se (toto tvrzení) – (To je) pro vaše vlastní dobro (k tomu). Bůh je pouze jeden Alláh; oslaven je v tom, že je naprosto nad tím, že má syna. Jemu náleží vše, co na nebesích je a co na Zemi je. A Alláh stačí jako ten, na kterého se má spoléhat, na koho by se měly záležitosti odkazovat.“Korán 4/171

Korán říká, že Ježíš byl výsledkem Narození Panny., Nejpodrobnější účet zvěstování a narození Ježíše je uveden v Surové 3 a 19 z Koránu, kde je psáno, že Bůh poslal anděla, aby oznámil, že by mohla krátce očekávat, že porodí syna, přesto, že je panna.

Bahá ‚í víra

Bahá‘ í víra uctívá Marii jako Ježíšovu matku. Kitáb-i-Íqán, primární teologické dílo Baháského náboženství, popisuje Marii jako „tu nejkrásnější tvář“ a „zahalenou a nesmrtelnou tvář“.“Tvrdí, že Ježíš byl“ počat Ducha Svatého.,“

Ostatní

Biblických učenců

prohlášení našel v Matthew 1:25, že Joseph neměl sexuální vztahy s Mary předtím, než porodila Ježíše byla diskutována mezi učenci, s některými říká, že neměla zůstat pannou, a někteří říkali, že ona byla věčný panic. Jiní učenci tvrdí, že řecké slovo heos (tj. do) označuje stav, a to až do bodu, ale neznamená to, že stát skončil po tomto bodě, a že Matthew 1:25 není potvrdit nebo vyvrátit panenství Marie po narození Ježíše., Podle Biblického učence Bart Ehrman hebrejské slovo almah, což znamená, mladá žena v plodném věku, byl přeložen do řečtiny jako další sochy byly umístěny, které často, i když ne vždy, se týká mladé ženy, která nikdy neměla sex. V Izajášovi 7:14 To je obyčejně věřil křesťané být proroctví Panny Marie uvedené v Matthew 1:23. Zatímco Matthew a Luke dávají odlišné verze Narození Panny, John cituje nezasvěceného Filipa a nevěřící Židé shromážděni v Galileji s odkazem na Josefa jako Ježíšova otce.

diskutovány byly i další biblické verše, např.,, že odkaz Pavla, že Ježíš byl učiněn „z Davidova semene podle těla“ (Římanům 1:3), může být interpretován jako Joseph, který je otcem Ježíše.

předkřesťanského Říma

již Od raného Křesťanství, víra v panenství Marie a panenské početí Ježíše, jak je uvedeno v evangeliích, svatý a nadpřirozené, byl používán kritiky, a to jak politické a náboženské, jako téma pro diskuse, debaty a spisy, speciálně zaměřený ke zpochybnění božství Ježíše, a tedy Křesťanům a Křesťanství podobně., Ve 2. století, jako součást jeho anti-Křesťanské polemice Pravé Slovo, pohanský filozof Celsus tvrdil, že Ježíš byl opravdu nemanželský syn Římského vojáka jménem Panthera. Církevní otec Origen toto tvrzení odmítl jako úplný výmysl ve svém apologetickém pojednání proti Celsusovi. Jak daleko Celsus získal svůj názor z židovských zdrojů, zůstává předmětem diskuse.