Autorství
Apoštol Jan je obvykle připočítán s autorství čtvrtého Evangelia. Za prvé, autor musel být očitým svědkem Ježíšovy služby (1:14; 19:35; 21:24). Měl by také slušnou znalost Palestiny před zničením chrámu v roce NL 70 a byl by obeznámen s židovským způsobem života. Apoštol Jan odpovídá popisu, ale není pro něj exkluzivní. Rané tradice pomáhají identifikovat autora jako Johna., Irenaeus, učedník Janova žáka Polycarpa, je z prvních existujících zdrojů, které spojují Jana se čtvrtým evangeliem. Stejně jako ostatní evangelia, titul „podle Johna“ (KATA IWANNHN) se nachází v nejranějších rukopisech.
John a jeho bratr James, doprovázený jejich otcem Zebedeem, připravovali své sítě na lodi,když je Ježíš zavolal. Jakub I Jan opustili loď a jejich otec, aby následovali Ježíše (Matt 4:18-22). Ježíš často vzal Petra, Jakub, a John stranou definovat je jako vnitřní okruh učedníků (13:23-24; 20:2-10; 21:2, 7, 20ff.)., Nejen, že se John počítá mezi tuto vybranou skupinu, ale také se odkazuje na sebe jako na učedníka, kterého Ježíš miloval (13:23; 20:2; 21:7, 20). Po Ježíšově vzkříšení pokračoval John v instrumentální roli v rané církvi. Pavel označil Petra, Jakuba a Jana za pilíře církve v Jeruzalémě (Gal 2:9). Jan je nalezen s Petrem jít do chrámu, když Peter uzdravil zmrzačeného muže (skutky 3:1-11). V důsledku toho oba muži šli před Sanhedrin (skutky 4:1-23). Peter a John později odcestovali do Samaří, aby potvrdili práci, která se tam děje (skutky 8:14-24).,
datum a umístění kompozice
Janovo evangelium je obecně považováno za poslední ze čtyř kanonických evangelií, která mají být napsána. Na druhou stranu, jak zdůrazňuje Michaels,“ žádný limit nemohl být stanoven na to, jak brzy to mohlo být napsáno“, protože John se nespoléhá na synoptická evangelia. V minulosti, některé byly datovány Evangelia ve druhém století, ale tento názor se snížil v popularitě po objevení dvou důležitých rukopisů z janova Evangelia, které jsou datovány na počátku druhého století (46 a Egerton Pap. 2)., Většina učenců datuje evangelium v období NL 90-100, ačkoli někteří ho datovali mnohem dříve.
umístění Janova evangelia bylo nedávno zpochybněno. Dvě možnosti, které získaly nejvíce přijetí, jsou Sýrie a Malá Asie. Sýrie je zmíněna kvůli spojení evangelia s ódy Šalomouna a Ignáce z Antiochie (ca. 110), který měl rané spojení s Janovým evangeliem. Na druhou stranu, raná církevní tradice naznačuje, že John složil své evangelium v Efezu (Malá Asie)., Příkladem je svědectví Irenej: „Potom Jan, učedník Páně, který měl dokonce spočívala na jeho prsou, sám také dal tam Evangelium, zatímco on žil v Efezu v Asii.“
Účel a Publikum
John výslovně uvádí, jeho cílem v 20:31, „Ale tyto jsou zapsány, abyste uvěřili, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, a abyste věříce měli život v jeho jménu.“Proto je účelem Janova evangelia“ potvrdit a zajistit křesťany ve víře.“John také používá 3:16 a 8:24, aby to podpořil., Eusebius argumentoval, že John napsal, aby doplnil Synoptiku tam, kde chyběli, zatímco Muratorianský Kánon navrhl, aby ho jeho spoluobčané v Malé Asii vyzvali, aby napsal účet.
konkrétní příjemci nejsou v evangeliu jasně uvedeni. Domněnka, spolu s Muratorským kánonem, by naznačovala, že byla napsána pro učedníky v Malé Asii, ale v tom není žádná jistota.
témata a teologie
John představuje člověka jako jednu ze dvou věcí: temnotu nebo světlo. Mezi tím není nic., Temnota je spojena se smrtí, zatímco světlo je spojeno se životem. Toto téma je vyvíjeno v celém evangeliu. V 1:4-9, John vykresluje Ježíše jako světlo lidí a ukazuje, že temnota nerozumí světlu. Jan Křtitel přišel svědčit o světle, aby lidé věřili skrze něj. Ve třetí kapitole (19-21) Ježíš uvádí, že světlo přišlo na svět, ale lidé milovali temnotu místo světla, protože jejich díla byla zlá. Zločinci nenávidí světlo a bojí se jít do světla, aby jejich díla nebyla vystavena., Na druhé straně ti, kteří praktikují pravdu, přicházejí do světla, aby bylo vidět, že jejich díla byla vykonávána skrze Boha. V 5:35 je odkaz na Jana Křtitele jako na lampu, která vydává světlo. Ježíš je také označován jako světlo světa (8:12; 9: 5) vzhledem k tomu, že ďábel je nazýván „princem tohoto světa“ (12:31; 14:30; 16:11). V 12: 35-36 Ježíš říká davu, že je nutné chodit ve světle, protože osoba, která chodí ve tmě, neví, kam jde., Také říká davu, aby věřil ve světlo, aby se stal syny světla. Nakonec ve 12:46 uvádí, že přišel jako světlo na svět, aby ti, kteří v Něj věří, nezůstali ve tmě.
Janovo evangelium také rozvíjí Christologii, která je jedinečná z ostatních evangelií. Jedním z hlavních témat Nového zákona je, že Ježíš je Mesiáš. Janovo evangelium také jasně ukazuje, že Ježíš je Bůh. V úvodním verši (1:1) Jan jasně prohlašuje, že na počátku Ježíš (loga) byl s Bohem a byl Bohem., V celém evangeliu je mnoho odkazů na Ježíšovo božstvo. Nejpozoruhodnější z nich jsou 8: 57-58, kde Ježíš prohlašuje: „než se narodil Abraham, jsem (egw eimi)!“Často se zde myslí, že Ježíš dělá narážku na Exod 3: 14 (LXX), kde Bůh označuje sebe jako „já jsem (egw eimi) ta bytost/existující (o wn).“Další náznak Ježíšova božstva lze nalézt v 10: 30-33. V tomto případě Ježíš řekl: „Já a můj otec Jsme jeden.“Poté Židé zvedli kameny, které by ho mohli kamenovat z důvodu rouhání, protože tvrdil, že je Bůh., Na konci evangelia (20:28) Thomas dělá klimakterické vyznání víry prohlášením, že Ježíš jako jeho Bůh.
prolog k evangeliu začíná slovy: „na začátku bylo slovo (loga), slovo (loga) bylo s Bohem a slovo (loga) bylo Bohem.“Jak je zde přeloženo, slovní loga jsou obvykle přeložena jako“ slovo.“Logos má hlubokou filozofickou tradici, která předznamenává Janovo evangelium o půl tisíciletí. Heraclitus (560
literární styl, struktura a další otázky
evangelium Jana se liší od synoptických evangelií více způsoby než jedním. J. Ramsey Michaels rozděluje je do dvou typů variace: (1) styl a obsah Ježíšova učení, a (2) chronologie a struktura ježíšovy služby. Další charakteristikou, která odlišuje Johna, je jeho styl psaní. O tom, Clement Alexandrie uvedl, že John byl znepokojen detaily a napsal “ duchovní evangelium.“
Kapitola 21 se běžně nazývá epilog., Na povrchu se tato část (21:1-25) zdá být trochu mimo místo, protože se zdá, že poslední pár veršů ve dvacáté kapitole přibližuje evangelium. To vedlo některé k přesvědčení, že epilog byl pozdějším přírůstkem Jana nebo jednoho z jeho učedníků. Není však důvod si myslet, že to John nenapsal. V poslední kapitole je 28 slov, která se jinde v evangeliu nenacházejí, ale většina z nich je způsobena předmětem v prvních 14 verších., Je také složen v klasickém stylu Johannine a neexistují žádné kompletní rukopisy Johna, které neobsahují epilog. A co je důležitější, jak to řekl jeden komentátor,“ dokončí „evangelium tím, že“ ilustruje výsledek víry.“