Untouchable. Většina světa předpokládá, že něco-Mahatma Gándhí, modernizace, progresivní legislativa-vyřešilo tento starověký indický problém nebo ho snížilo na okrajový význam. Došlo k určitému pokroku, ale za každý z posledních několika let oficiální údaje o násilných útocích proti nedotknutelným běžně překročily 10 000 případů. Indičtí pracovníci v oblasti lidských práv uvádějí, že většina případů není zaznamenána.
násilí je pouze nejviditelnější formou represe., Následující popis státu Gujarat, scéna rané práce Mahatmy Gándhího, shrnuje situaci, která se v mnoha částech Indie stala stále běžnější.
V atmosféře vzrůstající nedůvěry a prohlubující se sociální vzdálenosti mezi horní kasty Dalitů a , druhé jsou podrobeny neustálé obtěžování, odmítl práci, popřel, mléko a noviny v obcích. V centrální Gujarat, v jižní části Mehasana centru a v oblastech kolem Ahmedabad, Dalitské bezzemků dělníci jsou nahrazovány Janinkabacilkova domorodců z Panchmahal., S rostoucím vědomím mezi Dality a poptávkou po zákonných mzdách…ofenziva proti nim nabrala vážných rozměrů. Podle oficiálních statistik byl loni v Gudžarátu zavražděn v průměru jeden Dalit každých čtrnáct dní. Každý, kdo je obeznámen s venkovskými Gujarat bude uvědomit, že to je hrubé podcenění, protože většina vražd Dality do vysoké kasty pronajímatelé jsou předány jako „nehody“.
existuje více než 100 milionů nedotknutelných, více než kombinované populace Francie a Spojeného království., V Indii jsou však zranitelnou menšinou; 15% na celostátní úrovni, pouze s několika oblastmi, ve kterých se toto číslo zvyšuje nad 25 %. Oni jsou sami rozděleni kastou a mnoha indickými jazyky, fakty, které ztěžují spolupráci jejich vlastním jménem. Někteří vyjádřili své vzpouře proti hodnotám dominantní Hinduistické společnosti o konverzi na jiné náboženství Sikh, Křesťan, Buddhista, Muslim – pohyb, který jen zřídka zlepšuje způsob, jakým zachází dominantní společnosti a často jim odpírá to, co malou ochranu zákony dovolit ti, kteří zůstávají Hinduisté.,
Nedotknutelnosti jako nábožensky legitimní praxe připojené k určité dědičné Indické kasty byla dobře založena 100 B. C. Hinduistické náboženské texty racionalizovat nedotknutelnosti s odkazem na karmu a znovuzrození; jeden se narodil do Nedotknutelné kasty, protože akumulace ohavné hříchy v minulých životech.
Teorie moderní vesničané jsou často více mlhavé, ale víra v přirozeně a legitimně nižší status Nedotknutelných není o nic méně silný; podobné postoje často povrch mezi sofistikované městech., Během nedávných nepokojů proti zvláštní pravidla pro přístup platná pro Nedotknutelných odborných školách, přední sociolog, napsal rozzlobeně v případech, kdy kvalifikovaný Nedotknutelný žadatelé zdravotnických škol bylo řečeno, jít zpátky do bytí zametací stroje.
kulturní očerňování nedotknutelných má dlouhodobě významné ekonomické důsledky. Nedotknutelnost, stejně jako rasismus v západním světě, sloužila k racionalizaci a udržení obrovského množství levné pracovní síly., To má také omezené soutěže pro zboží a pozice, které byly definovány moc a prestiž, co tyto byly v průběhu let – pozemky, kněžství, moderní bílé-límec povolání. Při protestech proti jejich postavení. Nedotknutelné zpochybňují vysoký stupeň vlastního zájmu a hluboce zakořeněné sociální přesvědčení, které pronikají do hinduistické společnosti. Nedotknutelní stále více trvají na tom, aby se nad touto institucí zvedli.
tato výzva vyvolala řadu faktorů. Kolonialismus s sebou přinesl omezené vystavení více rovnostářským hodnotám., Pre-Nezávislost manévry mezi Brity a různé Indické skupiny někdy vedlo ke konkurenčním úsilí, aby woo Nedotknutelné věrnosti v způsoby, které dále podporovat Nedotknutelní změnit své vnímání sebe sama a společnosti. Mahatma Gandhi je reformní hnutí, která zavedla termín Harijan (děti Boží), je nejznámější, ale autonomní self-respektovat hnutí, které vyvinula ve Nedotknutelný společenství může mít trvalý dopad. Změna hodnot mezi nedotknutelnými jistě daleko předběhla změny v dominantní společnosti.,
Jeden Nedotknutelný vůdce, pozdní Dr. B. R. Ambedkar, byl také schopen používat Britské/nacionalistický konflikt, aby zavedly politiky, že lepší Nedotknutelný přístup ke vzdělání a pracovních míst vládou, a za předpokladu, pro ústavně zaručena přiměřená legislativní reprezentace. Výsledky zdaleka nedosahují Ambedkar sny, ale politické strany jsou povinny platit konkurenční naoko Nedotknutelný zájmy, a nová generace Nedotknutelný mládeže je nyní dostatečně vzdělaný, aby hořce vědomi očí bijící rozdíl mezi slibem a výkon., Právě tato generace zavedla nový termín pro nedotknutelné-Dality (utlačované) – a protestní hnutí, které často vědomě odráží témata a symboliku vzpoury černé Ameriky.
Základní strukturální změny v Indické ekonomiky jako je například posun směrem k hotovosti a smlouva nebyla potlačena ekonomická závislost z „Nedotknutelných“, ale pomohly narušit kulturní hodnoty, které kdysi vykořisťovatelské vztahy.
problémy nedotknutelných jsou nejzávažnější ve venkovských vesnicích, kde žije 90% nedotknutelné populace., Geografická disperze z nich činí zranitelnou menšinu ve většině vesnic. Stigma nedotknutelnosti ztěžuje spojenectví s ostatními, i když se zdá, že ekonomické problémy je spojují s ostatními. Pronajímatelé, kteří používají násilí proti nárokům na vyšší mzdy, často při svých útocích vylučují nedotknutelné dělníky.
zdroje dostupné nedotknutelným, kteří hledají změnu, jsou značně omezené. Pouze 20% venkovských nedotknutelných mužů je gramotných ve srovnání s 34% ostatních vesničanů., Celostátní, 52 % všech „Plánovaných Kasty“ (Nedotknutelní) pracovníci jsou bezzemků zemědělských dělníků, ve srovnání s 26% všech pracovníků z jiných kast. Čísla z roku 1981 zatím nejsou k dispozici, ale mohou vykazovat další zhoršení. Ačkoli mzdy zemědělských dělníků vzrostly mezi lety 1965 a 1975 o 127%, inflace u položek zakoupených vesničany vzrostla v průměru o 157%. Není divu, že nejnovější oficiální Venkovské Práce, Šetření ukázalo, že 71% všech Nedotknutelný zemědělské dělníky byl v dluhu, většinou na vesnici, lichváři, obchodníci a statkáři .,
teoreticky je zákon na straně nedotknutelného vesničana. V praxi se obec nedotknutelná, která se snaží prosadit zákon, ptá na potíže. Nedotknutelní si nemohou být jisti podporou policejní síly a byrokracie, která je stále silně ovlivněna převládajícími sociálními hodnotami a ekonomickými zájmy místních elit se silnými politickými vazbami., Zákon zakazuje touch-me-not-ism z nedotknutelnosti, ale nedávné výběrové šetření 1155 vesnic Harijan Sevak Sangh, Gándhíovský služby společnosti, našel Nedotknutelní odepřen přístup do vesnice dobře v 613 z těchto odepřen přístup do vesnice chrámu v 821. Policista v jižním státě Tamil Nadu je citován jako výrok zákonů proti nedotknutelnosti, “ pokud vezmeme tento zákon vážně, polovina populace Tamil Nadu bude muset být zatčena. V každém případě, policie má lepší věci na práci, než jít strkat nos do soukromých záležitostí lidí“., Zákon také zakazuje semi-otroctví dluhu-otrocké práce, ale v roce 1976 Gandhi Peace Foundation provedla výběrové šetření 1000 vesnic v 10 státech a odhaduje 2,600,000 lepené dělníci v těchto 10 státech. Z toho 62% bylo nedotknutelných, přičemž indičtí straníci představovali dalších 25%. Průzkumný tým také našel příbuzné a klíčové příznivce zákonodárců a vyšších byrokratů mezi těmi, kteří zaměstnávají lepenou práci. Policie se ani v těchto případech nechystá „strkat nos“., Stejné problémy ovlivňují impozantní řadu redistributivních zákonů-minimální mzdy, rozvojové granty pro bezzemkové a okrajové zemědělce, pozemkové reformy.
do roku 1979 byla reakce na snahy vesnice Untouchables prosadit rovnost tak násilná – zahrnující masové vraždy a žhářství -, že jeden vysoký indický sociální vědec naléhal na politiku plánované nouzové urbanizace nedotknutelných. Stejný argument mají i Nedotknutelní intelektuálové.
nedotknutelné v městské Indii mají i nadále nízký sociální a ekonomický status., Nedávný průzkum ukazuje, že 65% těchto lidí, kteří žijí na ulici v Dillí, jsou nedotknutelní.
příležitosti pro mobilitu nejsou v žádném případě stejné. Nedotknutelní nejsou fyzicky výrazný, ale přístup k Indie je zoufale málo pracovních míst, bydlení a služeb vyžaduje manipulaci sociálních vztahů – v rozsahu Západu je obtížné pochopit a vyšší kasty Indů najít snadno ignorovat. Podle průzkumu vzorců zaměstnanosti absolventů městských vysokých škol jedna studie poznamenala: „absolventi nižších kast jsou častěji nezaměstnaní…,To platí i v případě, že absolvent s nízkou kastou má lepší akademickou kvalifikaci“. Zvláštní přístup programů k vysokoškolskému vzdělávání a k zaměstnání v masivní veřejného sektoru, byrokracie a průmysl jsou navrženy tak, aby proti takovému odporu, ale brání nepřátelské správci.
Tam byla změna, ale to má opakující se cena, ať už je to tři měsíce nepokojů proti vzdělání a zaměstnání, programy pro Nedotknutelných v obou městských a venkovských Gudžarát v roce 1981, nebo nedávný „drobné“ vzpoura v Sholapur na paty Nedotknutelný literární konference.,
dřívější incident v Agře, městě Taj Mahal, ilustruje složitost městské situace. Zde mají Nedotknutelní určitou omezenou ekonomickou nezávislost, protože jejich“ znečišťující “ kožené řemeslo je základem pro malé podniky. Mnozí také prosadili kulturní nezávislost přeměnou na buddhismus. Výroční průvod na počest zesnulého Nedotknutelný vůdce, Dr. Ambedkar, vědomě symbolizuje vše, co Nedotknutelní by neměl být podle platných norem – hrdý, asertivní, non-Hinduistické, a dost bohatý na to, aby provedla průvod, který soupeři vyšší kasty displeje., Průvodu vadí vyšší kastovní populace a v roce 1978 konflikt vyvolal policejní nepokoje. Policie šel na rampage v Nedotknutelný obytných oblastí, zabíjení devět, vážně zraněno více než 100, hořící domy, a opouštět stěny Nedotknutelný Buddhistické svatyně stopy po kulkách. Zatím nebyla před soud předvedena žádná policie.
situace je ponurá. V Indii se v posledních několika letech vyvinula řada skupin pro lidská a občanská práva a některé z nich nyní doplňují úsilí nedotknutelných organizací., Malé skupiny nedotknutelných přistěhovalců do Británie a Severní Ameriky přidaly své stále zoufalé výzvy k akci. Všechny jsou bolestně vědomi jejich omezení tváří v tvář násilí, která se stala rutinní a vlád, které se opakují nesnesitelný refrén – „žádná krize, a máme to pevně pod kontrolou.“