Alexamenos graffitoEdit
Gravură de un crucificat măgar considerat a fi un anti-Creștin graffiti, se citește: „Alexamenos închină lui dumnezeu.”
o imagine foarte timpurie despre care se crede că este un graffito anticreștin timpuriu este graffito-ul Alexamenos, o piesă unică de graffiti de perete lângă Dealul Palatin din Roma. Inscripția a fost atribuită date variind de la 1 la 3 secole d.hr., Se pare că a fost atras de un soldat Roman pentru a-și bate joc de un alt soldat care era creștin. Legenda spune, în greacă, „Alexamenos se închină lui Dumnezeu”, în timp ce imaginea arată un bărbat ridicând mâna spre o figură răstignită cu capul unui măgar. Aceasta pare să se refere la o concepție greșită romană conform căreia evreii se închinau unui zeu sub forma unui măgar, astfel încât imaginea să fie simultan antisemită și anti-creștină. O mică minoritate de erudiți contestă dacă această imagine îl înfățișează pe Isus, sugerând că această imagine poate fi o referire la o altă divinitate.,
Înainte de ConstantineEdit
Incizate sarcofag lespede cu Adorația Magilor din Catacombele de la Roma, al 3-lea. Ghips turnat cu adaos de culoare.cu excepția faptului că Isus poartă tzitzit-ciucurile pe un tallit-în Matei 14:36 și Luca 8:43-44, nu există o descriere fizică a lui Isus conținută în niciuna dintre Evangheliile canonice. În Faptele Apostolilor, se spune că Isus s-a manifestat ca o „lumină din cer” care l-a orbit temporar pe apostolul Pavel, dar nu este dată nicio formă specifică., În cartea Apocalipsa există o viziune pe care autorul a avut-o despre „cineva ca un fiu al omului” în formă de spirit: „îmbrăcat într-o haină care se întinde în picioare și cu o cercevea de aur în jurul pieptului. Părul de pe capul lui era alb ca lâna, și ochii lui erau ca un foc aprins. Picioarele lui erau ca bronzul ars strălucind într-un cuptor (…) Fața lui era ca soarele strălucind în toată strălucirea lui” (Apocalipsa 1:12-16, NIV)., Utilizarea în arta descrierii revelației lui Isus a fost în general limitată la ilustrații ale cărții în sine și nimic din Scriptură nu confirmă asemănarea formei spirituale cu forma fizică pe care Isus a luat-o în viața sa pe Pământ.
Isus în catacombele Romei. Fresca din secolul al III-lea din Catacomba lui Callixtus al lui Hristos ca păstor bun.,Exodul 20:4-6 „să nu-ți faci nici o imagine cioplită” este una dintre cele Zece Porunci și, cu excepția excepțiilor minore, reprezentările evreiești ale indivizilor din primul secol au făcut o lipsă., Dar atitudinea față de interpretarea de această Poruncă s-a schimbat de-a lungul secolelor, în faptul că în timp ce primul-lea rabini în Iudeea opus violent la reprezentarea unor figuri umane și amplasarea de statui în Templele, al treilea-lea Babilonian, Evreii au avut puncte de vedere diferite; și în timp ce nu figural artă din primul secol Romane Iudeea există, arta pe Dura mater sinagoga pereți dezvoltat cu nici o obiecție din partea Rabinilor devreme în secolul al treilea.,
în Timpul persecuției Creștinilor în Imperiul Roman, arta Creștină a fost neapărat pe furiș și ambiguu, și acolo a fost ostilitate la idoli într-un grup cu o mare componentă a membrilor de origine Evreiască, înconjurat de, și polemicising împotriva, sofisticat păgâne imagini de zei. Irineu (d. c. 202), Clement din Alexandria (D. 215), Lactantius (c. 240–c. 320) și Eusebiu din Cezareea (d. c.339) au dezaprobat portretele în imagini ale lui Isus., Al 36-lea canon al non-ecumenic Sinodul de la Elvira din 306 ANUNȚUL spune, „S-a decretat că nu există fotografii în biserici, și care este venerat sau adorat nu fie pictate pe pereți”, care a fost interpretat de John Calvin și alți Protestanți ca o interdicție de a face de imagini de Hristos. Problema a rămas subiectul controversei până la sfârșitul secolului al IV-lea.,
Cele mai vechi supraviețuitor arta Creștină vine de la cel târziu a 2-a la începutul lunii a 4 secole pe pereții mormintelor aparținând, cel mai probabil, pentru Creștini bogați în catacombele de la Roma, deși din dovezile literare pot fi icoane panou care, la fel ca aproape toate pictura clasica, au dispărut.,
Vindecarea Slăbănogului – una dintre cele mai vechi posibile reprezentări ale lui Isus, din orașul Sirian Dura Europos, datând de la aproximativ 235
Inițial Isus a fost reprezentată indirect de pictogramă simboluri, cum ar fi ichthys (pește), păun, sau o ancoră (pe Labarum sau Chi-Rho a fost o dezvoltare ulterioară). Staurogramul pare să fi fost o reprezentare foarte timpurie a lui Isus răstignit în textele sacre., Mai târziu s-au folosit simboluri personificate, inclusiv iona, ale cărui trei zile în burta balenei au prefigurat intervalul dintre moartea și învierea lui Hristos; Daniel în groapa leului; sau Orfeu fermecând animalele. Imaginea „Păstorului cel Bun”, un tânăr fără barbă în scenele pastorale colectând oi, a fost cea mai comună dintre aceste imagini și probabil nu a fost înțeleasă ca un portret al lui Isus istoric în această perioadă., Continuă Kriophoros clasic (figura” purtător de berbec”) și, în unele cazuri, poate reprezenta și Păstorul lui Hermas, o lucrare literară creștină populară din secolul al II-lea.printre primele reprezentări menite în mod clar să-l reprezinte în mod direct pe Isus însuși sunt mulți care îl arată ca pe un copil, de obicei ținut de mama sa, mai ales în Adorația Magilor, văzută ca prima Teofanie sau afișarea lui Hristos întrupat în lume în general., Cel mai vechi portret cunoscut al lui Isus, găsit în Siria și datat în jurul anului 235, îl arată ca un tânăr fără barbă, cu autoritate și demnitate. El este descris îmbrăcat în stilul unui tânăr filozof, cu părul strâns tăiat și purtând o tunică și pallium-semne de bună reproducere în societatea Greco—romană. Din aceasta, este evident că unii creștini timpurii nu au acordat atenție contextului istoric al lui Isus fiind evreu și l-au vizualizat doar în termenii propriului context social, ca o figură cvasi-eroică, fără atribute supranaturale, cum ar fi un halou (o inovație din secolul al IV-lea).,apariția lui Isus a avut unele implicații teologice. În timp ce unii Creștini cred că Isus ar trebui să aibă aspect frumos de un tânăr erou clasice, și Gnosticii au avut tendința să cred că el ar putea schimba aspectul său de la voi, pentru care au invocat Întâlnirea de la Emaus, ca dovadă, altele, inclusiv Părinții Bisericii Justin (d. 165) și Tertulian (d. 220) se presupune că, în urma Isaia:53:2, că Hristos este aspectul fost cufundata: „el nu a avut nici formă nici frumusețe, care ar trebui să se uite la el, nici de frumusețe pe care ar trebui să-și găsească plăcerea în el.,”Dar când păgâne Celsus ridiculizat religia Creștină pentru a avea o urât de Dumnezeu în aproximativ 180, Origen (d. 248) a citat Psalmul 45:3: „Încinge-ți sabia peste coapsa ta, puternice, cu frumusețea ta și corectitudine” mai Târziu accentul de conducere gânditori Creștini schimbat; Jerome (d. 420) și Augustin de Hippo (d. 430) a susținut că Isus trebuie să fi fost ideal frumos în față și corp. Pentru Augustin a fost „frumos ca un copil, frumos pe pământ, frumos în cer.”
Isus bărbos între Petru și Pavel, Catacombele lui Marcellinus și petru, Roma., A doua jumătate a secolului 4. Astfel de lucrări „ne prezintă mai întâi imaginea complet formată a lui Hristos în măreție care va domina atât de mult arta bizantină” pentru detalii despre Hristos, vezi acest dosar.
Hristos Pantocrator într-un mozaic Roman în Biserica Santa Pudenziana, Roma, c., 400-410 AD timpul Imperiului Roman de Vest
De la a 3-lea, prima narațiune scene din Viața lui Hristos să fie văzut în mod clar sunt Botezul lui Hristos, vopsite într-o catacombă în aproximativ 200, și miracolul de învierea lui Lazăr, ambele din care pot fi identificate în mod clar prin includerea porumbelul Duhului Sfânt în Botez, și pe verticală, giulgiul-a înfășurat trupul lui Lazăr., Alte scene rămân ambigue—o agapă de sărbătoare poate fi conceput ca o taină, dar, înainte de dezvoltare a recunoscut aspectul fizic pentru Hristos, și atribute, cum ar fi halo, este imposibil de a spune, ca tituli sau legende sunt rar folosite. Există câteva scene supraviețuitoare din lucrările lui Hristos de aproximativ 235 de la Biserica Dura Europos de la frontiera persană a Imperiului., În timpul secolului al 4-lea un număr mult mai mare de scene ajuns să fie descris, de obicei, arată Hristos atât de tânăr, fără barbă și cu părul scurt care nu ajunge la umeri, deși există variații considerabile.Isus este uneori arătat făcând minuni cu ajutorul unei baghete, ca pe ușile lui Santa Sabina din Roma (430-32). El folosește bagheta pentru a schimba apa în vin, pentru a înmulți pâinea și peștii și pentru a-l ridica pe Lazăr. Când a imaginat vindecarea, el se află doar pe mâini. Bagheta este considerată a fi un simbol al puterii., Tânărul cu fața goală cu bagheta poate indica faptul că Isus a fost considerat ca un utilizator de magie sau făcător de minuni de către unii dintre primii creștini. Nici o artă nu a fost găsită imaginându-l pe Isus cu o baghetă înainte de secolul al II-lea. Unii savanți sugerează că Evanghelia lui Marcu, Evanghelia secretă a lui Marcu și Evanghelia lui Ioan (Așa-numita Evanghelie a semnelor), înfățișează un astfel de lucrător minunat, utilizator de magie, un magician sau un om divin. Numai apostolul Petru este, de asemenea, descris în arta antică cu o baghetă.,o altă reprezentare, văzută de la sfârșitul secolului al 3-lea sau începutul secolului al 4-lea, a arătat Isus cu o barbă, și în câteva decenii poate fi foarte aproape de tipul convențional care a apărut mai târziu. Se spune că această reprezentare se bazează în mod diferit pe imaginile Imperiale, pe tipul filosofului clasic și pe cel al lui Zeus, liderul zeilor greci, sau Jupiter, echivalentul său Roman și protectorul Romei., În funcție de istoricul de artă Paul Zanker, bărbos tip are parul lung de la început, și o relativ lungă barbă (în contrast cu scurt „clasice” barba și părul dat la St Peter, și cele mai multe alte apostoli); această reprezentare este în special asociat cu „Carismatic” filosofi ca Eufrat Stoic, Dio din Prusa și Apollonius din Tyana, dintre care unele au fost revendicate de a face minuni.
după primele exemple din c. 300, această reprezentare este folosită mai ales pentru imaginile hieratice ale lui Isus, iar scene din viața lui sunt mai susceptibile de a folosi un tip tineresc fără barbă., Tendința savanților mai în vârstă, cum ar fi orezul Talbot, de a-l vedea pe Isus fără barbă ca fiind asociat cu un stil artistic „clasic”, iar cel cu barbă ca reprezentând un desen „Estic” din Siria antică, Mesopotamia și Persia pare imposibil de susținut și nu apare în analize mai recente. De asemenea, încercările de a relaționa în mod consecvent explicația tipului ales într-o anumită lucrare cu diferitele viziuni teologice ale vremii nu au avut succes., Începând cu secolul al III-lea, unii conducători creștini, cum ar fi Clement din Alexandria, recomandaseră purtarea bărbilor de către bărbații creștini. Despărțirea centrală a fost, de asemenea, văzută de la început și a fost, de asemenea, asociată cu filozofi cu păr lung.
Hristos ca împărat, purtând rochie militară și zdrobind șarpele care îl reprezintă pe Satana. „Eu sunt calea, adevărul și viața” (Ioan 14:6) Citește inscripția., Ravenna, după 500
După ConstantineEdit
De la mijlocul secolului al 4-lea, după ce Creștinismul a fost legalizat prin Edictul de la Milan din 313, și a câștigat favoarea Imperială, era o noua serie de imagini ale lui Cristos Rege, folosind oricare dintre cele două tipuri fizice descrise mai sus, dar adoptarea costum și de multe ori reprezintă Imperial iconografie. Acestea s-au dezvoltat în diferitele forme ale lui Hristos în măreție., Unii savanți resping legătura dintre evenimentele politice și evoluțiile din iconografie, văzând schimbarea ca fiind una pur teologică, rezultată din trecerea conceptului și titlului de Pantocrator („conducătorul tuturor”) de la Dumnezeu Tatăl (încă nu este portretizat în artă) la Hristos, care a fost o dezvoltare a aceleiași perioade, probabil condusă de Atanasie din Alexandria (d. 373).
o altă reprezentare a atras de la imagini clasice de filosofi, adesea prezentat ca un tânăr „wunderkind intelectual” în sarcofage romane; imaginea Traditio Legis utilizează inițial acest tip., Treptat, Isus a devenit prezentat ca fiind mai în vârstă, iar în secolul al V-lea imaginea cu barbă și păr lung, acum cu un halou cruciform, a ajuns să domine, mai ales în Imperiul Estic. În cel mai vechi mare ciclu mozaic al Noului Testament, în Sant ‘ Apollinare Nuovo, Ravenna (c. 520), Isus este fără barbă, deși perioada slujirii sale până la scenele pasiunii, după care este arătat cu barbă.,Păstorul cel Bun, acum identificat în mod clar ca Hristos, cu halou și adesea haine bogate, este încă descris, ca pe mozaicul absidei din Biserica Santi Cosma e Damiano din Roma, unde cei Doisprezece Apostoli sunt înfățișați ca douăsprezece oi sub Isus imperial sau în Mausoleul Galla Placidia de la Ravenna.
Hristos în Maiestate, tot cu barbă, dintr-o engleză 12-lea iluminate manuscris.,
Odată cu barbă, cu părul lung Isus a devenit convenționale de reprezentare a lui Isus, trăsăturile faciale încet a început să fie standardizate, deși acest proces a durat cel puțin până în secolul al 6-lea în Biserica răsăriteană, și mult mai mult în partea de Vest, în cazul în care curat-ras Iisus sunt comune până la al 12-lea, în ciuda influența artei Bizantine., Dar de la sfârșitul Evului mediu barba a devenit aproape universală și, atunci când Michelangelo a arătat o curat-ras Apollo-ca Hristos în fresca Judecata de apoi din Capela Sixtină (1534-41) el a venit sub persistente de atac în Contra-Reformei climatice de la Roma pentru acest lucru, precum și alte lucruri.savantul francez Paul Vignon a enumerat cincisprezece asemănări („mărci”, ca tilaka) între majoritatea icoanelor lui Isus după acest punct, în special în icoanele „Hristos Pantocrator” („Atotputernicul Mesia”)., El susține că acestea se datorează disponibilității imaginii Edessei (despre care susține că este identică cu Giulgiul din Torino, Via Constantinopol) artiștilor. Desigur, imaginile despre care se crede că au origini miraculoase sau Hodegetria, despre care se crede că este un portret al Mariei din viața Sfântului Luca, au fost considerate pe scară largă ca autoritare de perioada medievală timpurie și au influențat foarte mult reprezentările., În ortodoxia răsăriteană, forma imaginilor a fost și în mare măsură este considerată adevăr revelat, cu un statut aproape egal cu Scriptura, iar scopul artiștilor este de a copia imagini anterioare fără originalitate, deși stilul și conținutul imaginilor se schimbă de fapt ușor în timp.
Cel mai vechi supraviețuitor panou icoana lui Hristos Pantocrator, encaustic pe panou, c. Al 6-lea, care arată aspectul lui Isus, care este încă recunoscut imediat de astăzi.,în ceea ce privește înfățișarea istorică a lui Isus, într-o posibilă traducere a primei epistole a apostolului Pavel către Corinteni, Pavel îndeamnă creștinii din Corintul din secolul I să nu aibă părul lung. Un comentariu timpuriu al lui Pelagius (c. AD 354 – c. AD 420/440) spune: „Pavel se plângea pentru că bărbații se agita de părul lor, iar femeile își fluturau încuietorile în biserică. Nu numai că această dezonorare a fost pentru ei, dar a fost și o incitare la fornicație.,”Unii au speculat că Pavel a fost un Nazirit care și-a păstrat părul lung, chiar dacă astfel de speculații sunt în contradicție cu afirmația lui Pavel din I Corinteni 11:14 că părul lung pentru bărbați era rușinos la acea vreme. Isus era un evreu practicant, așa că probabil avea barbă.