Acest articol este bazat pe, deși o versiune diferită a, primul capitol, „Shake It Off: Physiopolitics de Agitator de Dans, 1774-1856,” de Lângă Tine în Timp: Sentiment Metode și Ciudat Sociabilities în america secolului al Xix-Lea, viitoare, pe 30 August, în 2019, de la Duke University Press.,tindem să ne gândim la agitatori, când ne gândim la ei, ca oameni blânzi, îndepărtați din această lume—notabili pentru celibatul lor, costumele de modă veche și mobilierul artizanal frumos.
nu le considerăm cu adevărat politice, cu excepția poate ca fiind vag pacifiste. Rădăcinile lor radicale în cea de-a doua mare trezire, o renaștere religioasă în care trupul a fost înțeles să primească Spiritul și harul manifestat în acțiune spontană, au fost în mare parte uitate. Cu toate acestea, avem tendința să ne amintim că agitatorii au cântat și au dansat în serviciile lor de Sabat., De fapt, numele lor provine inițial de la insulta „tremurând Quakers”, care și-a bătut joc de folosirea trupurilor lor în închinare.
newsletter săptămânal
primii agitatori, care au sosit în Statele Unite în 1774 cu liderul lor timpuriu Ann Lee, nu au născut copii. În schimb, ei au recrutat oameni în secta lor, organizând ceremonii de închinare publică la care privitorii au fost invitați să participe dansând și cântând. Comentatorii din secolul al XVIII-lea și al XIX-lea au fost, în general, scandalizați de această metodă de a aduce oamenii în pliu., Pe scurt, au stigmatizat agitatorii.
ritmuri neortodoxe
apostații care au părăsit Shakers—și au îngrozit vizitatorii la sesiunile lor de închinare—s-au prins de armoniile neregulate ale cântecului Shaker și contorsiunile individualiste ale dansatorilor Shaker. În cele mai vechi anti-Agitator pamflet, scris în 1781, apostat Valentine Rathbun descrie lor tuneless cântând și aparent aleatoriu dans:
este imposibil de a indica orice forma exactă, pentru că ele variază și diferă și rareori act aceeași formă exact peste din nou., Ei chuse să facă acest lucru, pentru a fi singular, ca nu cumva, cum se spune, acestea ar trebui să fie conectate cu Babilonul.
alți scriitori descriu agitatori care se învârt, se prăbușesc sau se mișcă. Sau o descriu pe Ann Lee ca o vrăjitoare sexuală: o scriitoare anonimă din 1795 o înfățișează seducător mângâind brațele și piepturile membrilor publicului, atrăgându-i în dans cu cântece și cântări vrăjitoare.,
acești martori ai cultului Shaker păreau cei mai preocupați de modul în care cântecele Shaker nu se conformau armoniilor Europene și de modul în care dansurile lor refuzau perechile care formau nucleul dansului popular European-American.dansul Shaker a întruchipat și a realizat o comunitate egalitară de gen, una a cărei metodă primară de reproducere nu a fost sexuală. Dar practicile lor de închinare au fost defăimate ca fiind atât promiscue, cât și aberante din punct de vedere rasial—în ciuda moștenirii predominant Anglo-americane a shakerilor.,scrierile Anti-agitator din secolul al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea descriu dansul agitator ca fiind sălbatic și primitiv, cuvinte care au fost folosite pentru a descrie americanii nativi de la cucerirea colonială. Dar ceea ce Shakers aveau în comun cu nativii americani, desigur, era mai puțin cântecul și dansul lor decât refuzul lor față de familia nucleară heterosexuală.în timp ce Shakers practicau celibatul, folosind recrutarea și în cele din urmă adopția pentru a—și extinde numărul, multe popoare Native americane practicau viața comună și poliginia-precum și adopția., Pe scurt, neregulile ritmice și armonice pe care scriitorii anti-agitatori le-au găsit atât de respingătoare au fost figuri pentru păcatul mai mare al agitatorilor: sfidarea idealului marital-reproductiv.
religia bună și rea
această reacție la agitatori este ilustrativă pentru modul în care activitățile religioase se împart în „bine” și „rău.””Bun religie”, în general, este format din credințe sau lume-opinii, mai degrabă decât de practici, și „bad religion” este înțeleasă în termeni de activități care sunt rasial și sexual suspect—chiar și atunci când sunt practicate cu precădere alb populații.,
Credințele sunt înțelese pentru a veni încet și cu deliberare, în timp ce manifestările fizice ale experienței spirituale sunt înțelese pentru a fi impulsive și iraționale. În acest sens, religiile au ritmuri sau ritmuri, iar cei implicați în închinarea agitatorilor erau deosebit de amenințători, deoarece erau văzuți ca promiscui, primitivi și înrobitori., Aceste metafore, la rândul lor, s-au gândit la agitatori ca implicit nativi americani sau negri. Acest lucru se datorează în parte faptului că practicile lor de rudenie nu erau în concordanță cu ideile marital-reproductive ale Anglo-Americii și, în parte, pentru că aceste populații aveau practici ritmice și armonice diferite decât oamenii de origine europeană. Epitetele și caricaturile care condamnă dansul Shaker, în special, ne arată cum ceva aparent apolitic și natural ca sincronizarea are implicații rasiale și sexuale.,nu foarte mult după sosirea în Statele Unite, ca răspuns la obiecțiile Scriitorilor republicani timpurii, shakerii și-au reformat cântecele și dansurile. După moartea lui Ann Lee, în 1784, vârstnicul Joseph Meacham a introdus o serie de reguli pentru viața comunală și un nou set de dansuri. În aceste dansuri” muncitoare”, așa cum au fost numite, bărbații și femeile s-au mutat în tandem, mai degrabă decât individual, în rânduri și cercuri lungi, separate de sex. Nu s-au atins unul de altul și nu s-au separat în perechi. În loc să se învârtă și să tresară, s-au amestecat și au sărit.,
Dar Meacham eforturile de reformă nu a întrunit Vibratoare lauda lor ordonată moduri. Mai degrabă, retorica străinilor despre agitatori a început să se concentreze asupra monotoniei, asemănării și înrobirii lor la model., Astfel, termenii și nu gradul de stigmă s-au schimbat: dansând în mod ordonat într-un ritm comun, agitatorii au fost echivalați cu sclavi, o altă populație ale cărei norme de gen, structuri de uz casnic și lipsa accesului la căsătorie i-au marcat ca anatemă pentru americanii europeni. De fapt, un cercetător a sugerat că piesa menestrel „Jump Jim Crow” se poate baza pe un cântec și un dans agitator, ceea ce implică faptul că, până la mijlocul secolului al XIX-lea, sclavii și agitatorii erau conectați., După cum scria scriitorul Anti-agitator Christopher Clark în 1812, „este mai ușor să câștigi negri albi în America, să muncești și să dansezi toată ziua, decât să obții bani pentru a cumpăra negri.descriind Shakers ca în thrall la ritm monoton, scriitori anti-Shaker, de asemenea, le-a dat ca un popor în afara timpului și istorie, mult modul africani au fost exprimate de scriitori cel puțin în măsura în care înapoi ca Hegel ca un popor fără un trecut sau un viitor., Acest lucru este evident mai ales în complotul Anti-agitator al romanului Redwood din 1824 al autorului american Catharine Maria Sedgwick, în care un personaj feminin descrie captivitatea ei într-o comunitate Agitatoare: „o ce scop este timpul măsurat aici? Nu există nici o plăcere să vină—nu există nici un trecut pe care îndrăznesc să-mi amintesc.”Aici, este ca și cum romantismul heterosexual negat de ea ar putea face ca timpul să se întâmple, determinând istoria să avanseze.,
lecții de la Shakers
Ce putem învăța din eșecul Shakers, o sectă predominant Anglo-americană, de a atinge „albul de vârf” în propriul moment istoric? Fără îndoială, a fost nevoie de moartea majorității agitatorilor, a căror populație a scăzut la o simplă mână și transformarea lor într-un stil de mobilier acasă, pentru a le acorda statutul de oameni albi exemplari. În timp ce erau vii și prosperi, au fost rasializați din cauza activităților lor ritmice și corporale., Etosul comunitar și egal de gen reprezentat de aceștia amenințau profund o națiune pentru care legătura de căsătorie era înțeleasă ca o alegorie pentru cetățenia consensuală, egalitară.,
Aceste sexual aberant de cetățeni care trăiesc în mijlocul unui civila națiune au fost o problemă nu doar în termeni de gen și sexualitate: stigmate jurul lor ne arată cum, în Statele Unite ale americii, religioase diferența sexuală dizidență, și ritmice disonanță împletesc în outsider cifre., După cum susține Peter Coviello în viitoarea sa carte, Faceți—vă zei: Mormonii și afacerea neterminată a secularismului American, populații care au practicat și au mărturisit credința „rea”—a cărei comuniune cu divinul a fost articulată prin și cu corpul-pur și simplu nu puteau fi considerate albe, chiar dacă erau din punct de vedere tehnic protestante. În schimb, retorica anti-Agitatoare a ajutat albul să acumuleze calități care au fost considerate ca fiind moderne, ca o formă de „bună” credință care părea aproape seculară: credințe și doctrine, mai degrabă decât demonstrații fizice ale spiritualității., Anti-agitatorii au căutat să stabilească un tempo pentru activitatea colectivă care nu era nici prea individualist și neregulat, nici prea masificat și modelat.este posibil ca agitatorii să fi fost primii oameni „albi” ai Statelor Unite, împotriva cărora ar putea apărea albul normativ. Faptul că stigmatele împotriva lor arătau ca argumente împotriva credințelor și practicilor religioase necorespunzătoare ar trebui să ne dea o pauză astăzi. În loc de agitatori, musulmanii și alte minorități religioase sunt aruncați ca străini într-o „America” care se presupune că acordă libertatea religioasă., Rasismul și stigmatul sexual se ascund chiar sub suprafața a ceea ce arată ca obiecții la o religie—obiecții la, de exemplu, stiluri de cântec și dans liturgic.