o lectură non-heteronormativă musulmană a poveștii lui Lot: teologia eliberării pentru musulmanii LGBTIQ?Sodoma scripturală este un câmp de luptă necesar pentru credincioșii ciudați ai tuturor tradițiilor abrahamice (Shannahan, 676).care este poziția Islamului asupra homosexualității? O căutare rapidă prin surse musulmane oferă răspunsul că homosexualitatea este considerată în mod covârșitor haram sau interzisă., De exemplu, un clasic al 14-lea manual de jurisprudenta Islamica, Ahmad ibn Naqib al-Misri e „mishary bin rashid al-Salik (Dependența de Călător) prevede că:
În mai mult de un loc în Sfântul Coran, Allah povestește-ne povestea de o Multime de oameni, și cum El le-a distrus pentru lor rea practică. Există un consens atât între musulmani, cât și între adepții tuturor celorlalte religii că sodomia este o enormitate. Este chiar mai rău și mai urât decât adulterul (664).,
influente contemporane Egiptean savant Musulman Yusuf al-Qaradawi, în cartea sa populară Al-Halal wal-Haram fil Islam (Legală și Interzis în Islam), descrie homosexualitatea ca o „deviație sexuală” și „practică abominabilă”, argumentând că:
povestea profetului Lut (Mult) cum a relatat în Coran ar trebui să fie suficient pentru noi. Oamenii lui Lut erau dependenți de această depravare nerușinată, abandonând relațiile naturale, pure, legale cu femeile în urmărirea acestei practici nenaturale, murdare și ilicite (169).,aceste proscrieri împotriva homosexualității sunt toate înrădăcinate în povestea lui Lot așa cum este prezentată în Coran. De asemenea, povestea lui Lot și a orașelor Sodoma și Gemorrah în Geneza 19 Creștină și Evreiască scripturi proeminentă în tradiționale Creștine heteronormativă discursuri care ataca homosexualitatea ca depravarea., Mai mult, la fel cum povestea lui Lot din Coran a dus la inventarea cuvântului arab liwat (prescurtarea pentru „actul oamenilor din Lot” care înseamnă relații sexuale masculine), tot așa povestea din Biblie a dat naștere termenului „sodomie” (prescurtarea pentru „actul oamenilor din Sodoma” care înseamnă din nou relații sexuale masculine). Acești noi Termeni non-coranici și non-biblici au fost apoi citiți înapoi în povestea lui Lot pentru a semnifica că a fost în primul rând despre condamnarea acestor acte.,
cu toate Acestea, recent, cei care susțin pentru continuarea unui heteronormativă standard în biserica Creștină, au mai mult sau mai puțin întrerupt apelul lor la povestea lui Lot și Sodoma, în loc de concentrându-se pe alte texte biblice, cum ar fi Leviticul și scrierile lui Pavel (de exemplu, Iordania, 194-5, Hays, 5; dar vezi Gagnon, 71)., Exegetice munca pe povestea are din ce în ce mai arătat că păcatul „Sodomiți” nu este homosexualitatea, așa cum este înțeleasă astăzi, că este ca consensual non-relații heterosexuale, ci mai degrabă se referă la agresiv, abuz de străini prin viol anal (de exemplu, Bellis & Hufford, 97, Helminiak, 46-47). Din moment ce povestea lui Lot figurează atât de proeminent în discursul musulman despre homosexualitate, se poate pune întrebarea dacă exegeza musulmană a acestei povestiri a generat, de asemenea, interpretări alternative care subminează utilizarea povestirii în condamnările religioase ale homosexualității., În cele ce urmează, o astfel de instanță va fi descrisă pe scurt.
povestea lui Lot este spus sau a făcut aluzie la cel puțin 14 capitole sau surele din Coran, indicând importanța sa; iată trei exemple:
| Coran Înălțimi 7:80-84
(traducere de Abdel Haleem) (80)Ne-a trimis Mulțime și a spus poporului său, Cum poți să practici această nelegiuire? Nimeni din lume nu te-a întrecut în asta. (81) îți dorești mai degrabă bărbați decât femei! Încalci toate hotarele!,”(82)singurul răspuns pe care poporul Său l-a dat a fost să spună: „alungați-i din orașul vostru! Acești oameni vor să se păstreze castă!”(83)l —am salvat pe el și pe rudele sale—în afară de soția sa care a rămas în urmă – (84)și am aruncat asupra lor o ploaie . Vezi soarta răufăcătorilor.(77) și când mesagerii noștri au venit la Lot, el era nerăbdător pentru ei, simțindu-se neputincios să-i protejeze și a spus: „Aceasta este o zi cu adevărat groaznică!,”(78) poporul său a venit graba spre el; ei au folosit pentru a comite fapte rele. El spuse: „O, popor al meu! fiicele mele sunt mai sănătoase pentru voi.temeți-vă de Dumnezeu! Nu există nici un singur om drept la minte printre voi?”(79) au spus: „știi foarte bine ce vrem.”(80)el a spus: „Dacă aș avea puterea să te opresc sau aș putea să mă bazez pe un sprijin puternic!”(81) ei au spus: „Lot, noi suntem trimișii Domnului tău. Nu vor ajunge la tine. Pleacă cu casa ta în toiul nopții, și nici unul dintre voi să nu se întoarcă., Numai soția ta va suferi soarta care se va întâmpla cu ceilalți. Timpul lor este dimineața. dimineața nu este aproape?”(82)și astfel, atunci când ceea ce am rânduit veni, ne-am întors orașul lor cu susul în jos și a plouat în jos pietre de lut ars pe ea, strat peste strat, (83) marcate de la Domnul tău. Nu este departe de răufăcători. |
Coran Poeții 26:160-175
(traducere de Abdel Haleem) (160)oamenii din Mulțime, de asemenea, numit pe trimiși mincinoși. (161) fratele lor Lot le-a spus: „nu veți fi atenți la Dumnezeu?, (162)eu sunt un mesager Credincios pentru tine: (163) fii conștient de Dumnezeu și ascultă-mă. (164) nu cer nici o răsplată de la tine, căci singura mea răsplată este la Domnul lumilor. (165)trebuie, spre deosebire de oameni, să poftești după bărbați (166) și să abandonezi soțiile pe care Dumnezeu le-a creat pentru tine? Sunteți mai presus de toate limitele, „(167), dar ei au răspuns, ” Lot! Dacă nu opriți acest lucru, veți fi alungați.”(168)așa că a spus: „detest ceea ce faci: (169) Doamne, salvează-mă pe mine și familia mea de ceea ce fac.,”(170)l-am salvat pe el și toată familia lui, (171)cu excepția unei bătrâne care a rămas în urmă, (172)apoi i-am distrus pe ceilalți, (173)și am turnat o ploaie de distrugere peste ei. Cât de îngrozitoare a fost ploaia pentru cei care fuseseră avertizați! (174)există într-adevăr este un semn în aceasta, deși cele mai multe dintre ele nu vor crede: (175) Domnul tău singur este Atotputernic, Milostiv. |
în Timp ce relatat oarecum diferit de fiecare dată, conturul general al coranului poveste pot fi identificate., Ca și versiunea biblică, Lot primește vizitatori divini care sunt amenințați de orășeni, Lot și (o parte din) familia sa sunt mântuiți și are loc distrugerea colectivă și individuală (Loader, 35). La aceste trei etape din complot, Coranul prefixează o portretizare a predicării lui Lot către poporul său. Predicarea lui Lot, care nu se găsește în relatarea biblică, servește drept ocazie în care povestea coranică pare să prezinte în mod explicit înclinațiile homosexuale ca fiind cauza judecății și distrugerii lui Dumnezeu. Nimic atât de explicit cum apare în relatarea biblică., Și așa s-ar părea că o lectură non-heteronormativă a narațiunii coranice se va dovedi mult mai dificilă decât eforturile similare cu povestea biblică. Și totuși, astfel de lecturi și interpretări apar. Aici vom analiza pe scurt eforturile lui Scott Siraj Al-Haqq Kugle, un savant musulman american care în 2010 a publicat o examinare critică a problemei homosexualității în Islam.,
Kugle motivele lui de abordare a coranului este povestea lui Lot, pe de o parte, într-un teologia eliberării perspectivă dezvoltat de Sud-Africani Musulmani (de exemplu Esack), care insistă asupra faptului că principiul central din Coran este „lupta pentru justiție în semn de solidaritate cu cei oprimați” (Kugle, 35), și, pe de altă parte, în Coran este pozitiv aprobare de diversitate, pe care el este inclusiv de diversitate sexuală. El susține astfel că povestea lui Lot nu poate fi citită izolat, ci trebuie luată în considerare în contextul Coranului în ansamblu., Prin urmare, termenii din poveste, cum ar fi shahwa („dorință”) și fahisha („urâciune”), care sunt interpretate în mod tradițional ca referințe exclusive la actele de același sex, se arată că au conotații sexuale și non-sexuale mult mai largi în utilizarea lor generală în Coran (vezi și Jamal). În loc să se concentreze în mod deosebit pe actele de același sex,
. . . povestea este cu adevărat despre infidelitate și despre modul în care tribul lui Lot a plănuit modalități de a respinge Profetizarea sa și poziția sa publică în comunitate. . ., L-au respins într-o varietate de moduri, și agresiune sexuală de oaspeții lui a fost doar o exprimare a lor interioară intenția de a nega Mult demnitatea de a fi un Profet și să-l alungăm din orașele lor (Kugle, 51, 52)
povestea lui Lot nu abordează homosexualitatea același sex sau de sex acționează, în general, dar, în măsura în care condamnă orice act sexual, se condamnă de sex masculin viol anal de barbati. În plus, violatorii din poveste sunt înfățișați altfel ca heterosexuali, adică ca bărbați care au soții (Coran 26:165-66); „. . ., se pare că bărbații din tribul lui Lot erau de fapt bărbați heterosexuali care încercau să-și afirme agresiv puterea împotriva altor bărbați vulnerabili” (Kugle, 54).,/p>
Există mult mai mult pentru a Kugle interpretarea pe care această scurtă de tratament nu este în măsură să acopere, dar de interes este că încheierea de a ajunge este în mod substanțial similare cu concluziile la care a ajuns interpreți de povestea biblică de Mult, și anume, că păcatele oamenilor din Sodoma erau largi, și în măsura în care oricare dintre ele au fost în mod special sexual, s-a preocupat nu de înclinații homosexuale sau acte în general, ci, mai degrabă, în special de sex masculin viol anal de barbati, o abatere de ospitalitate și o tehnică comună de rușine și castrarea folosit de bărbații heterosexuali împotriva altor oameni., Astfel, povestea lasă deschisă întrebarea despre ce au de-a face astăzi comunitățile religioase musulmane, creștine sau evreiești cu oamenii LGBTIQ care nu seamănă cu oamenii lui Lot.dar ambele interpretări musulmane și creștine care pretind a fi eliberatoare pentru credincioșii LGBTIQ conțin un decalaj îngrijorător: nu țin cont suficient de tratamentul femeilor din poveste. Atât versiunile biblice, cât și cele coranice ale povestirii îl au pe Lot oferindu-și propriile fiice mulțimii și ambele versiuni povestesc că soția lui Lot (sau o bătrână) a fost distrusă în cele din urmă împreună cu oamenii răi din Sodoma., Pentru Kugle, distrugerea de soția lui Lot este un alt indiciu că păcatul din oameni nu ar fi putut fi homosexualitatea masculină, ci mai degrabă o mai mare imoralitate, „rețeaua de idolatrie și de exploatare care caracterizează populația orașului, inclusiv femei și copii” (Kugle, 55). Și Mult oferta de fiicele sale cu mafia, el interpretează ca un sarcastic comparație; care este, de Mult nu a fost serios despre oferta, dar menit să șocheze orășeni în realizarea lor destinate încălcare a oaspeților a fost la fel de rău ca, dacă nu mai rău, decât o încălcare de fiicele sale.,având în vedere substratul patriarhal al Coranului și al Bibliei – ambele scripturi sunt adresate în mod covârșitor bărbaților (deși Coranul se adresează în mod unic femeilor în mod specific în locuri) – aceste explicații nu sunt în întregime convingătoare. Dacă povestea lui Lot nu abordează problema modernă a moralității actelor consensuale de același sex, nici nu se ridică la viziunea modernă a actelor heterosexuale consensuale., Consimțământul este un privilegiu masculin în contextele antice din care provin aceste povestiri scripturale, iar femeile au fost conceptualizate ca subiecți dependenți ai bărbaților, mai degrabă decât agenți independenți. Astfel, Lot este capabil să-și ofere fiicele fără nici o indicație că consimțământul lor a contat., Ca savant Musulman Linn Ali comentarii pe Coran, care a condamnat acțiunile Mulțime de orășeni:
argumentul că Coranul obiecte nu pentru că bărbații în cauză căutat de același sex și intimitate, ci mai degrabă pentru că ele destinate non-consensual încălcare se bazează pe o presupunere că acordul este necesar pentru o etică sau legală relație sexuală. Cu toate acestea, în altă parte a textului coranic, ca și în cazul femeilor captive („ceea ce posedă mâinile tale drepte”), consimțământul nu este întotdeauna relevant pentru formarea relațiilor sexuale licite (83).,soția lui Lot este distrusă împreună cu locuitorii orașului; identitatea ei, ca și identitatea celorlalte femei și copii ai orașului – adică personajele masculine dependente non-adulte (pe care ea le poate reprezenta la nivel literar) – este scufundată sub acțiunile bărbaților adulți care amenință oaspeții lui Lot. Vocea ei, ca și vocea fiicelor ei și vocile celorlalte femei și copii ai orașului, rămâne nemaiauzită în citirea non-heteronormativă a povestirii raportate în acest articol., După cum remarcă savantul musulman Amina Wadud, pericolul unei lecturi non-heteronormative este că „provoacă privilegiul heterosexual patriarhal în timp ce rescrie privilegiul sexualității masculine” (271). Dacă soarta femeile din Sodoma, din cauza comportamentului oamenilor, este o „victimă colaterală” în războiul împotriva homosexualității în heteronormativă lecturi de poveste (Toensing), este îngrijorător faptul că soarta lor în mod similar pare să fie „victimă colaterală” în războiul împotriva heteronormativitate în LGBTIQ-friendly interpretări (Shannahan, 679).,
mi Se pare că Musulmanii, Creștinii și Evreii au multe se pot face împreună pentru a îmbunătăți non-heteronormative interpretări de texte biblice, cum ar fi povestea de Mult în serviciul de eliberare teologie pentru LGBTIQ credincioși astfel încât aceste interpretări nu ajung reinscribing privilegiu masculin.Gagnon, Robert A. J. (2001) Biblia și practica homosexuală: texte și hermeneutică. Abingdon Press.
Hays, Richard B., (1994)” waiting the Redemption of Our Bodies: the Witness of Scripture Concerning Homosexuality”, in Homosexuality in the Church: Both Sides of the Debate, ed. J. Siker. Louisville: Westminster John Knox. 3-17.Helminiak, Daniel A. (1994) ce spune Biblia cu adevărat despre homosexualitate (actualizări & expanded). New Mexico: Alamo Piața De Presă.kugle, Scott Siraj al-Haqq (2010) homosexualitatea în Islam: reflecții critice asupra musulmanilor Homosexuali, Lesbiene și Transgender. Oxford: Oneworld Publications.,
Jamal, Amreen (2001) „Povestea lui Lot și a Qur’ an-i Percepția de Moralitate de Același sex, Sexualitate”, Jurnalul de Homosexualitate 41.1: 1-88.Iordania, Mark D. (2011) recrutarea iubirii tinere: modul în care Creștinii vorbesc despre homosexualitate. Chicago / Londra: Universitatea din Chicago Press.al-Qaradawi, Yusuf (1989) legal și interzis în Islam, trans. Kamal El-Helbawy, M. Moinuddin Siddiqui & Syed Shukry, 2nd ed. Salimiah, Kuweit: Federația islamică Internațională a Organizațiilor Studențești.,
Shannahan, Dervla Sara (2010) „Un ciudat întrebări de la un Musulman perspectivă”, Sexualități 13.6: 671-684.Toensing, H. J. (2005) ” femeile din Sodoma și Gemorrah: daune colaterale în războiul împotriva homosexualității?”, Journal of Feminist Studies in Religion 21.2: 61-74.Wadud, Amina (2006) Inside the gender Jihad: Women ‘ s Reform in Islam. Oxford: Oneword Publications.