autor
Apostolul Ioan este de obicei creditat cu autorul celei de-a patra Evanghelii. În primul rând, autorul trebuia să fi fost un martor ocular al slujirii lui Isus (1:14; 19:35; 21:24). El ar fi avut, de asemenea, o familiaritate decentă cu Palestina înainte de distrugerea Templului în anul 70 d.HR. și ar fi fost familiarizat cu modul de viață Evreiesc. Apostolul Ioan se potrivește descrierii, dar nu este exclusiv pentru el. Tradițiile timpurii ajută la identificarea autorului ca Ioan., Irineu, discipol al discipolului lui Ioan Policarp, este dintre cele mai vechi surse existente pentru a-l asocia pe Ioan cu a patra Evanghelie. Ca și celelalte Evanghelii, titlul „potrivit lui Ioan” (KATA IWANNHN) se găsește în primele manuscrise. Ioan și fratele său Iacov, însoțiți de tatăl lor Zebedeu, își pregăteau plasele într-o barcă când Isus i-a chemat. Atât Iacov, cât și Ioan au părăsit barca și tatăl lor pentru a-l urma pe Isus (Matei 4:18-22). Isus i-a luat adesea pe Petru, Iacov și Ioan deoparte, definindu-i ca un cerc interior de discipoli (13:23-24; 20:2-10; 21:2, 7, 20ff.)., Nu numai că Ioan este numărat printre acest grup select, dar el se referă, de asemenea, la el însuși ca ucenicul pe care Isus la iubit (13:23; 20:2; 21:7, 20). După învierea lui Isus, Ioan a continuat să joace un rol instrumental în biserica timpurie. Pavel s-a referit la Petru, Iacov și Ioan ca stâlpi ai Bisericii din Ierusalim (Gal 2:9). Ioan este găsit cu Petru mergând la templu când Petru a vindecat pe omul infirm (fapte 3:1-11). Drept urmare, ambii bărbați au mers înaintea Sinedriului (Faptele Apostolilor 4:1-23). Petru și Ioan au călătorit mai târziu până la Samaria pentru a confirma lucrarea care se desfășura acolo (Fapte 8:14-24).,
data și locul compoziției
Evanghelia lui Ioan este în general considerată a fi ultima dintre cele patru evanghelii canonice care trebuie scrise. Pe de altă parte, după cum subliniază Michaels, „nu se putea stabili nicio limită cu privire la cât de devreme ar fi putut fi scris”, deoarece Ioan nu se bazează pe Evangheliile sinoptice. În trecut, unii au datat Evanghelia în secolul al doilea, dar acest punct de vedere a scăzut în popularitate după descoperirea a două manuscrise importante ale Evangheliei lui Ioan, care sunt datate în prima parte a secolului al doilea (P46 și Egerton Pap. 2)., Majoritatea savanților datează Evanghelia în perioada 90-100 D. HR., deși unii au datat-o mult mai devreme. locația Evangheliei lui Ioan a fost recent contestată. Cele două posibilități care au câștigat cea mai mare acceptare sunt Siria și Asia Mică. Siria este menționată din cauza legăturii Evangheliei cu Odele lui Solomon și Ignatie din Antiohia (cca. 110), care a avut o asociere timpurie cu Evanghelia lui Ioan. Pe de altă parte, tradiția bisericii timpurii sugerează că Ioan și-a compus Evanghelia în Efes (Asia Mică)., Un exemplu în acest sens este mărturia lui Irineu: „atunci Ioan, ucenicul Domnului, care s-a odihnit chiar pe pieptul său, a dat și el Evanghelia, în timp ce locuia în Efes, în Asia.”
scop și audiență
Ioan afirmă în mod specific scopul său în 20:31, ” dar acestea sunt scrise pentru ca voi să credeți că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, și că crezând că puteți avea viață în numele lui.”Prin urmare, scopul Evangheliei lui Ioan este de a” confirma și asigura Creștinii în credință.”Ioan folosește, de asemenea, 3:16 și 8:24 pentru a susține acest lucru., Eusebiu a susținut că Ioan a scris pentru a completa Sinoptica acolo unde lipseau, în timp ce Canonul Muratorian a sugerat că colegii săi ucenici din Asia Mică l-au îndemnat să scrie o relatare. destinatarii specifici nu sunt clar descriși în Evanghelie. Conjectura, împreună cu canonul Muratorian, ar sugera că a fost scrisă pentru discipolii din Asia Mică, dar nu există nicio certitudine în acest sens.
teme și teologie
Ioan prezintă omul fie ca aparținând unuia dintre cele două lucruri: întunericul sau lumina. Nu există între ele., Întunericul este asociat cu moartea, în timp ce lumina este asociată cu viața. Această temă este dezvoltată în întreaga Evanghelie. În 1: 4-9, Ioan îl înfățișează pe Isus ca fiind lumina oamenilor și demonstrează că întunericul nu înțelege lumina. Ioan Botezătorul a venit să mărturisească despre lumină pentru ca oamenii să creadă prin el. În capitolul al treilea (19-21), Isus afirmă că lumina a venit în lume, dar oamenii au iubit întunericul în loc de lumină, deoarece faptele lor erau rele. Răufăcătorii urăsc lumina și se tem să intre în lumină ca nu cumva lucrările lor să fie expuse., Pe de altă parte, cei care practică adevărul vin în lumină, astfel încât se poate vedea că lucrările lor au fost făcute prin Dumnezeu. În 5:35 se face referire la Ioan Botezătorul ca fiind o lampă care dă lumină. Isus este, de asemenea, menționată ca lumina lumii (8:12; 9:5) întrucât diavolul este numit „prințul acestei lumi” (12:31; 14:30; 16:11). În 12:35-36 Isus spune mulțimii că este necesar să meargă în lumină, deoarece persoana care merge în întuneric nu știe unde merge., De asemenea, el spune mulțimii să creadă în lumină pentru a deveni fii ai luminii. În cele din urmă, în 12:46, el afirmă că a venit ca lumină în lume, astfel încât cei care cred în el nu vor rămâne în întuneric. Evanghelia după Ioan dezvoltă, de asemenea, o hristologie unică față de celelalte Evanghelii. Una dintre temele imperative din Noul Testament este că Isus este Mesia. În prezentarea acestui lucru, Evanghelia lui Ioan arată, de asemenea, clar că Isus este Dumnezeu. În versetul de deschidere (1:1), Ioan declară clar că la început Isus (Logosul) a fost cu Dumnezeu și a fost Dumnezeu., De-a lungul Evangheliei se fac multe referiri la divinitatea lui Isus. Cele mai notabile dintre acestea sunt 8:57-58 în cazul în care Isus declară, „înainte de Avraam sa născut, eu sunt (egw eimi)!”Se crede adesea aici că Isus face o aluzie la Exod 3: 14 (LXX) unde Dumnezeu se referă la sine ca „eu sunt (egw eimi) ființa unică/existentă (o wn).”O altă indicație a divinității lui Isus poate fi găsită în 10:30-33. În acest caz, Isus a spus: „Eu și tatăl meu suntem unul.”După aceasta, evreii au luat pietre ca să-l ucidă cu pietre pe motiv de blasfemie, deoarece el a pretins că este Dumnezeu., La sfârșitul Evangheliei (20:28) Toma face o mărturisire climacteristică a credinței declarând că Isus este Dumnezeul său. prologul Evangheliei începe prin a spune: „la început era Cuvântul (Logosul), cuvântul (Logosul) era cu Dumnezeu, iar cuvântul (Logosul) era Dumnezeu.”Așa cum este tradus aici, cuvântul logos este de obicei tradus ca” cuvânt.”Logos are o tradiție filozofică profundă care antedates Evanghelia lui Ioan de jumătate de mileniu. Heraclit (560 î. HR.) a folosit pentru prima dată cuvântul cu referire la un principiu fix într-o lume a schimbării; a fost expresia lui Dumnezeu., Stoicii au adaptat mai târziu un principiu similar că Logosul era puterea care controla și ordona lumea. Logosul l-ar fi ajutat pe Ioan să prezinte creștinismul grecilor care erau familiarizați cu ideea. Totuși, această idee a cuvântului în raport cu Dumnezeu nu era un principiu exclusiv grecesc. Philo (un evreu din secolul I din Alexandria), fiind influențat de greci, a legat ideea Logosului cu Yahweh, Dumnezeul lui Israel. În plus, Scripturile ebraice aproape sigur l-au inspirat pe Ioan să folosească Logosul., Când „cuvântul lui Dumnezeu „este folosit în tot Vechiul Testament, se referă adesea la faptul că Dumnezeu este în acțiune, în special în ceea ce privește” creația, revelația și eliberarea.”Folosind Logosul, Ioan ar fi putut să dezvăluie divinitatea lui Hristos atât evreilor, cât și Grecilor. Majoritatea aparițiilor lui logos în Ioan au loc într-o „secvență sintactică cu Isus sau cu Dumnezeu.”Ioan folosește logos în referire directă la persoana lui Hristos (1:1, 14), mesajul său (4:50; 5:24; 15:3, și colab.), și în mesajul său (4:47; 5:38; 17:17, și colab.).,
stilul literar, structura și alte probleme
Evanghelia după Ioan variază de la Evangheliile sinoptice în mai multe moduri decât unul. J. Ramsey Michaels le clasifică în două tipuri de variație: (1) stilul și conținutul învățăturii lui Isus și (2) cronologia și structura slujirii lui Isus. O altă caracteristică care l-a diferențiat pe John este stilul său de scriere. Cu privire la aceasta, Clement din Alexandria a declarat că Ioan era preocupat de detalii și a scris o „Evanghelie spirituală.”
Capitolul 21 este denumit în mod obișnuit epilogul., La suprafață această secțiune (21: 1-25) pare un pic din loc, deoarece ultimele două versete din capitolul XX par să aducă Evanghelia la o strânsă. Acest lucru i-a făcut pe unii să creadă că epilogul a fost o adăugare ulterioară a lui Ioan sau a unuia dintre discipolii săi. Cu toate acestea, nu există niciun motiv să credem că Ioan nu a scris-o. Există 28 de cuvinte în ultimul capitol care nu se găsesc în altă parte în Evanghelie, dar cele mai multe dintre acestea sunt cauzate de subiectul din primele 14 versete., De asemenea, este compus în stil clasic Johannine și nu există manuscrise complete ale lui Ioan care să nu conțină epilogul. Mai important, după cum a spus un comentator, ea” completează „Evanghelia” ilustrând rezultatul credinței.”