artykuł ten opiera się na, choć innej wersji, pierwszym rozdziale „Shake It Off: the Physiopolitics of Shaker Dance, 1774-1856” z Beside You In Time: Sense Methods and Queer Sociabilities in the American Nineteenth Century, który ukaże się 30 sierpnia 2019 roku nakładem Duke University Press.,
mamy tendencję do myślenia o shakerach, kiedy myślimy o nich w ogóle, jako o łagodnych ludziach, usuniętych z tego świata—wyróżniających się celibatem, staromodnymi strojami i pięknymi, rzemieślniczymi meblami.
nie uważamy ich za politycznych, chyba że za mało pacyfistów. Ich radykalne korzenie w drugim wielkim przebudzeniu, religijnym przebudzeniu, w którym ciało było rozumiane jako otrzymujące ducha i objawiające łaskę w spontanicznym działaniu, zostały w większości zapomniane. Pamiętamy jednak, że Shakerzy śpiewali i tańczyli podczas Szabatowych nabożeństw., W rzeczywistości ich nazwa pochodzi od zniewagi „wstrząsających kwakrów”, która wyśmiewała ich używanie ich ciał w uwielbieniu.
Tygodnik
najwcześniejsi Shakerzy, którzy przybyli do Stanów Zjednoczonych w 1774 roku ze swoją dawną przywódczynią Ann Lee, nie urodzili dzieci. Zamiast tego rekrutowali ludzi do swojej sekty, organizując publiczne ceremonie uwielbienia, w których gapiowie byli zapraszani do udziału poprzez taniec i śpiew. Osiemnastowieczni i dziewiętnastowieczni komentatorzy byli ogólnie zgorszeni tą metodą sprowadzania ludzi do owczarni., Krótko mówiąc, piętnowali shakerów.
niekonwencjonalne rytmy
Apostaci, którzy opuścili shakerów—i zbulwersowani odwiedzający ich sesje uwielbienia—opanowali nieregularne Harmonie Shaker song i indywidualistyczne kontury tancerzy Shaker. W najwcześniejszym anty-Shaker pamflet, napisany w 1781, Apostata Valentine Rathbun opisuje ich śpiew bezgłośny i pozornie przypadkowy taniec:
nie można wskazać żadnej dokładnej formy, ponieważ różnią się i różnią i rzadko zachowują tę samą formę dokładnie od nowa., Oni chuse to zrobić, aby być pojedynczym, aby, jak mówią, nie powinny być połączone z Babilonem.
inni pisarze opisują wstrząsy wirujące, zapadające się lub szarpane wokół. Albo opisują Ann Lee jako seksualną czarodziejkę: jeden anonimowy pisarz z 1795 roku portretuje ją uwodzicielsko głaszczącą ramiona i klatki piersiowej widzów, wciągając ich do tańca czarującymi pieśniami i śpiewami.,
ci świadkowie kultu Shaker 'a wydawali się najbardziej zaniepokojeni tym, w jaki sposób piosenki Shaker' a nie odpowiadały Europejskim harmoniom, i tym, jak ich tańce odrzucały pary, które stanowiły zalążek europejsko-amerykańskiego Tańca Ludowego.
Taniec Shaker zarówno uosabiał, jak i wykonywał wspólnotę płciowo-egalitarną, której podstawową metodą reprodukcji nie była seksualność. Ale ich praktyki kultowe zostały znieważone jako rozwiązłe i rasistowskie-pomimo głównie Anglo-amerykańskiego dziedzictwa shakerów.,
anty-Shaker pisma z XVIII i początku XIX wieku opisują Taniec shakerów jako dziki i prymitywny, słowa, które były używane do opisania rdzennych Amerykanów od podboju kolonialnego. Ale to, co Shakers mieli wspólnego z rdzennymi Amerykanami, oczywiście, było mniej ich śpiewem i tańcem niż odmowa heteroseksualnej rodziny nuklearnej.
podczas gdy Shakerzy praktykowali celibat, wykorzystując rekrutację i ostatecznie adopcję, aby zwiększyć swoją liczbę, wielu rdzennych Amerykanów praktykowało życie wspólnotowe i poligonię—a także adopcję., Krótko mówiąc, rytmiczne i harmoniczne nieprawidłowości, które pisarze anty-Shaker uznali za tak odrażające, były figurami dla większego grzechu shakerów: przeciwstawiania się ideałowi małżeńsko-reprodukcyjnemu.
dobra i zła Religia
ta reakcja na shakerów ilustruje sposób, w jaki działalność Religijna dzieli się na „dobrą” i „złą.””Dobra religia” na ogół składa się z przekonań lub światopoglądów, a nie praktyk, a „zła religia” jest rozumiana w kategoriach działań, które są rasowo i seksualnie podejrzane-nawet wtedy, gdy są one praktykowane przez głównie białe populacje.,
przekonania są rozumiane jako powolne i rozważne, podczas gdy fizyczne przejawy doświadczenia duchowego są rozumiane jako impulsywne i irracjonalne. W tym sensie religie mają tempa lub rytmy, a osoby zaangażowane w Kult Shaker były szczególnie groźne, ponieważ były postrzegane jako rozwiązłe, prymitywne i zniewalające., Te metafory z kolei wyobrażały shakerów jako w domyśle rdzennych Amerykanów lub czarnych. Dzieje się tak po części dlatego, że ich praktyki pokrewieństwa nie zgadzały się z ideami reprodukcji małżeńskiej w Anglo-Ameryce, a po części dlatego, że populacje te miały inne praktyki rytmiczne i harmoniczne niż ludzie pochodzenia europejskiego. Epitety i karykatury potępiające Taniec Shaker, szczególnie, pokazują nam, jak coś tak pozornie apolitycznego i naturalnego jak timing ma rasowe i seksualne implikacje.,
Reforma Tańca
niedługo po przybyciu do Stanów Zjednoczonych, w odpowiedzi na zastrzeżenia wczesnych pisarzy republikańskich, Shakers zreformowali swoje pieśni i tańce. Po śmierci Ann Lee w 1784 roku Starszy Joseph Meacham wprowadził szereg zasad życia społecznego i nowy zestaw tańców. W tych” pracowitych ” tańcach, jak je nazywano, mężczyźni i kobiety poruszali się w tandemie, a nie pojedynczo, w długich rzędach i kręgach, rozdzielonych według płci. Nie dotykały się ani nie rozdzielały się w pary. Zamiast wirować i szarpać, tasowali i pomijali.,
ale wysiłki Meachama w reformie nie zdobyły chwalenia shakerów za ich uporządkowany sposoby. Retoryka outsiderów o shakerach zaczęła koncentrować się raczej na ich monotonii, identyczności i zniewoleniu wzorca., Zmieniały się więc terminy, a nie Stopień stygmatyzacji: tańcząc w uporządkowany sposób do wspólnego rytmu, Shakerzy byli utożsamiani z niewolnikami, inną populacją, której normy płciowe, struktury domowe i brak dostępu do małżeństwa oznaczały ich jako anatemę dla europejskich Amerykanów. W rzeczywistości jeden z badaczy zasugerował, że piosenka minstrela „Jump Jim Crow” może być oparta na piosence i tańcu shakera, sugerując, że do połowy XIX wieku niewolnicy i shakery byli połączeni., Jak pisał w 1812 roku pisarz Christopher Clark, ” łatwiej jest zdobyć białych Murzynów w Ameryce, pracować i tańczyć przez całe życie, niż zdobyć pieniądze na zakup czarnych.”
opisując shakerów jako w niewoli do monotonnego rytmu, pisarze anti-Shaker uznali ich również za ludzi poza czasem i historią, znacznie sposób Afrykanów zostały rzucone przez pisarzy przynajmniej tak daleko wstecz, jak Hegel jako ludzi bez przeszłości lub przyszłości., Jest to szczególnie widoczne w anty-Shakerowej fabule amerykańskiej pisarki Catharine Marii Sedgwick w powieści Redwood z 1824 roku, w której postać kobieca opisuje swoją niewolę w społeczności shakerów: „o jaki cel mierzy tu czas? Nie ma przyjemności przychodzić—nie ma żadnej przeszłości, którą ośmielę się zapamiętać.”Tutaj jest tak, jakby heteroseksualny romans, którego jej odmówiono, mógł sprawić, że czas się wydarzy, skłaniając historię do pójścia do przodu.,
lekcje od shakerów
czego możemy się nauczyć z porażki shakerów, głównie Anglo-amerykańskiej sekty, w osiągnięciu „szczytowej bieli” we własnym historycznym momencie? Prawdopodobnie śmierć większości shakerów, których populacja zmniejszyła się do zaledwie garstki, i ich przekształcenie w styl wyposażenia domu, aby nadać im status wzorowych białych ludzi. Podczas gdy żyli i dostatni, byli rasowani ze względu na ich rytmiczne i cielesne czynności., Etos komunitarny i równouprawnienia płci były głęboko zagrożone dla narodu, dla którego więź małżeńska była rozumiana jako alegoria dobrowolnego, egalitarnego obywatelstwa.,
Ci seksualnie aberrant obywatele żyjący pośród narodu małżeńskiego nie były tylko problemem pod względem płci i seksualności: stygmaty wokół pokazują nam, jak w Stanach Zjednoczonych różnice religijne, dysonans seksualny i rytmiczny dysonans splatają się w postaci outsiderów., Jak twierdzi Peter Coviello w swojej przyszłej książce, Make yourself Gods: Mormons and The Unfinished Business of American Laicularism, populacje, które praktykowały i wyznawały „złą” wiarę—których komunia z boskością była wyrażona przez i z ciałem—po prostu nie mogły liczyć jako białe, nawet jeśli były technicznie protestanckie. Z drugiej strony, retoryka antychrześcijańska pomogła białości w tworzeniu cech uznawanych za odpowiednio nowoczesne, jako forma „dobrej” wiary, która wyglądała niemal Świecko: wierzeń i doktryn, a nie fizycznych demonstracji duchowości., Anti-Shakers starali się nadać Tempo kolektywnej aktywności, która nie była ani zbyt indywidualistyczna, ani nieregularna, ani zbyt masywna i wzorzysta.
the Shakers mogli być pierwszymi „białymi” ludźmi w Stanach Zjednoczonych, przeciwko którym mogła powstać normatywna Biel. Fakt, że stygmaty wobec nich wyglądały jak argumenty przeciwko niewłaściwym wierzeniom i praktykom religijnym, powinien dać nam dzisiaj chwilę wytchnienia. Zamiast shakerów, muzułmanie i inne mniejszości religijne są wyrzucani jako outsiderzy do „Ameryki”, która rzekomo przyznaje wolność religii., Rasizm i seksualne piętno czają się tuż pod powierzchnią tego, co wygląda na sprzeciw wobec religii—sprzeciw wobec np. stylów Pieśni i Tańca liturgicznego.